розглянути в ньому "приховане обіцянку" того, що виповниться в майбутньому.
Для нього цікава "драматургія форм людського існування": страждання і радість, безталання і удача, церковні таїнства і блискучі містерії; церемонії і ритуали, що супроводжували народження, шлюб, смерть; ділове і дружнє спілкування; передзвін дзвонів, возвещавших про пожежі і стратах, навалах і святах. У повсякденному житті відмінності в хутрі і кольорі одягу, в фасон капелюхів, чіпців, ковпаків виявляли суворий розпорядок станів і титулів, передавали стан радості і горя, підкреслювали ніжні почуття між друзями і закоханий-ними. Звернення до дослідження повсякденного життя робить нігу Й.Хейзинги особливо цікавою та захоплюючою. Всі сторони життя виставлялися напоказ чванливо і грубо. Картина середньовічних міст виникає як на екрані. "Через постійні контрастів, строкатості форм усього, що торкалося розум і почуття, щоденне життя порушувала і розпалювала пристрасті, проявлялися то в несподіваних вибухах грубої неприборканість і звірячої жорстокості, то в поривах душевної чуйності, в мінливою атмосфері яких протікала життя середньовічного міста ". [7]
Непроглядна темінь, самотній вогник, далекий крик, неприступні кріпосні стіни, грізні вежі доповнювали цю картину. Знатність і багатство протистояли кричущою злиднях і знехтуваним, хвороба і здоров'я рознились набагато сильніше, звершення правосуддя, поява купців з товаром, весілля і похорони звіщаю гучно. Жорстоке збудження, що викликається видовищем ешафота, нарядом ката і стражданнями жертви, було частиною духовної їжі народу. Всі події обставлялися мальовничій символікою, музикою, танцями, церемоніями. Це відносилося і до народних свят, і релігійним містеріям, і пишності королівських процесій. "Необхідно вдуматися, - зазначає І.Хейзінга, - у цю душевну сприйнятливість, в цю вразливість і мінливість, в цю запальність і внутрішню готовність до сліз - свідченням душевного перелому, щоб зрозуміти, якими фарбами і який гостротою відрізнялося життя цього часу ".
Й.Хейзинга написав книгу про Осені Середньовіччя, про завершення одного історичного періоду і початку нової епохи. "Заростання живого ядра думки розсудливими і задерев'янілими формами, висихання і затвердіння багатою культури - ось чому присвячені ці сторінки ". [8] Не менш цікаво досліджувати зміну культур, прихід нових форм. Цьому автор присвячує останній розділ. Старим життєвим поглядам і відносинам починають супроводжувати нові форми класицизму. Вони пробиваються серед "густих заростей старих посадок" далеко не відразу і приходять як якась зовнішня форма. Нові ідеї і перші гуманісти, яким б духом поновлення ні віяло від їх діяльності, були занурені в гущу культури свого часу. Нове проявлялося в невимушеності, простоті духу і форми, зверненні до античності, визнання язичницької віри і міфологічних образів.
Ідеї прийдешнього часу до пори до часу ще одягнені в греднавековое плаття, новий дух і нові форми не збігаються один з одним. "Літературний класицизм, - підкреслює Й.Хейзинга, - це немовля, що народився вже постарілим ". Інакше було з образотворчим мистецтвом і науковою думкою. Тут антична чистота зображення висловлювання, антична різнобічність інтересів, античне вміння вибрати напрямок свого життя, антична точка зору на людину означали щось більше, ніж "тростина, на яку можна було завжди покластися ". Подолання надмірності, перебільшень, перекручувань, гримас і химерності стилю "полум'яніючої готики", стало саме заслугою античності. "Ренесанс прийде лише тоді, коли зміниться "тон життя", коли приплив згубного заперечення життя втратить всю свою силу і почнеться рух назад; коли повіє освіжаючий вітер; коли дозріє свідомість того, що всю пишноту античного світу, в який так довго вдивлялися, як у Дзеркало, може бути повністю відвойовано ". [9]
"Осінь Середньовіччя" принесла автору європейську популярність, а й викликала неоднозначні оцінки серед колег-істориків. Досить згадати критику книги О. Шпенглера "Захід Європи", щоб зіставити умонастрої, поширені в історичній науці. А адже обидві ці роботи були видані майже в один і той же час.
Й. ейзінга передусім "історик розповідає", а НЕ теоретизує, він прихильник живого бачення історії. Такий підхід багатьох не задовольняв, його дорікали в нестачі методології, у відсутності серйозних узагальнень. Деяких не влаштовувало прагнення Й. Хейзінги представити історію в фактах повсякденного життя, описати емоційні переживання, властиві людям Середньовіччя. Він включався в полеміку з істориками, відстоював свій підхід, продовжував його і в наступних творах.
Можна з упевненістю стверджувати, що Й. Хейзінга як історик випередив час, бо його ідеї були сприйняті і підтримані в науці. p> Безперечною заслугою Й. Хейзінги є дослідження кризових, перехідних епох, в яких одночасно співіснують колишні і нові тенденції. Їх трагічне зчеплення турбує і наших сучасників. Драматичні сценарії, "багатий театр осі...
