вічності: В«устрояя небо, він [деміург] разом з ним творить для вічності, яка перебуває в єдиному, вічний же образ, рухомий від кількості до, який ми назвали часом. Адже не було ні днів, ні ночей, ні місяців, ні років, доки було народжене небо ... В»[10] [10]. Індивідуальний людина і все суспільство є тільки наслідування вічним і правильним рухам зоряного неба. В«... Нам слід вважати, що причина, по якій бог винайшов і дарував нам зір, саме ця: щоб ми, спостерігаючи кругообертання розуму в небі, витягли користь для кругообертання нашого мислення, яке схоже тим, небесним ... В»[11] [11]. Лосєв пише, що В«при побудові своєї діалектики Платон відразу і одночасно малював чуттєво-матеріальний космос і як інтуїтивно-фізичну даність і як систему строго логічно побудованих і діалектично розгорнутих категорій В»[12] [12].
Весь космос Аристотеля є грандіозний ейдос (ейдос речі є її матеріальна причинно-цільова конструкція [13] [13]), який є ейдосом всіх ейдосів, тобто ідеєю всіх ідей. Цей космічний ейдос всіх ейдосів Аристотель називає В«розумомВ», а оскільки всякий ейдос обов'язково є також причинно-цільової енергією, то й загальнокосмічної розум трактується у Аристотеля як перводвігатель . Як кожен ейдос щодо своєї речі, так і розум-першодвигун щодо космосу є щось самостійне і від космосу не залежне. Але з іншого боку, як ейдос окремої речі невіддільний від неї, так і космічний розум-першодвигун невіддільний від самого космосу і, в Зрештою, тотожний з ним. Аристотеля належить вчення про космічному розумі як одночасно мислячому і мислимому: оскільки космічний розум охоплює рішуче все, ті є всі речі, отже, немає нікого і нічого, що мислило б цей ейдос всіх ейдосів, - а це означає, що він мислить сам себе. І тут, у цьому навчанні, торжествує споконвічна концепція ранньої класики, коли космос трактувався як живе і самомислящее істота . [14] [14]
Погляд А. Ф. Лосєва на генезу античної філософії
Етапи розвитку античної філософії, по Лосєву, являють собою процес осмислення В«Чуттєво-матеріальногоВ» космосу як центральної філософської категорії, опорного пункту будь-якої філософської рефлексії, без співвіднесення з якою не може бути осмислена жодне інша філософська категорія, будь то буття, розум, душа, суть, бог, єдине, первоедінства, гармонія, порядок, доля і т. д.
В«Як би окремі періоди розвитку античної філософії ні відрізнялися один від іншого, пише Лосєв, вони в той же самий час, хоча і непомітно, містять в собі щоразу всю цю античну філософію цілком. Іншими словами, кожен період історичного розвитку обов'язково містить у собі всю античну філософію цілком, і можна говорити тільки про переважання якого-небудь окремого її моменту в даний період її історії, та й ці переважаючі моменти фактично завжди існують у вигляді ледь помітного і цілком безперервного розвитку В». [15] [15]
1. Міфологія
Міфологія передує античної філософії і теж є певний світогляд, отже, в цьому сенсі міфологія теж містить у собі щось філософське. Але всі філософські елементи на стадії міфології дано в злите і нерозчленованому вигляді. Таку філософію потрібно назвати дорефлектівной філософією . h3> 2. Класика (VI - IV ст. До н. Е..)
Перший період античної філософії є ​​такою філософією, яка розглядає цільний чуттєво-матеріальний космос по перевазі також у вигляді об'єкта . У період абсолютного панування міфології чуттєво-матеріальний космос був не тільки об'єктом, він же був і основним суб'єктом, він же був і злиттям об'єкта з усіма суб'єктами. Але перший період античної філософії відрізняється тим, що якраз вся чуттєво-матеріальна дійсність трактується по перевазі як об'єкт. Все інше в чуттєво-матеріальному космосі, наприклад, одухотворення, залишається тут недоторканим, але все перетворено тільки в об'єкт дослідження. [16] [16]
3. Ранній еллінізм (IV - I ст. До н. Е..: Стоїцизм, епікуреїзм і скептицизм)
Почуттєво-матеріал космос, звичайно, і тут лишався на першому плані, але тут він малювався не тільки в своїй об'єктивної даності, на нього переносилися і всі суб'єктивні людські переживання, так що він опинявся вже не тільки об'єктом, але також і < u> колосальним світовим суб'єктом . [17] [17]
4. Пізній еллінізм (I - VI ст. Н. Е.. Неоплатонізм: III - VI ст.)
Суб'єкт і об'єкт, хоча і розрізняються теоретично, але практично представляють тепер єдине і нероздільне ціле. Ця принципова і нерозривний злитість суб'єкта й об'єкта означає не що інше, як перетворення суб'єкта та об'єкта в живе істота жива істота, яке відразу і назавжди є і об'єкт і суб'єкт одночасно. А так як уявляти собі космос як живе і істота істота є міфологія, то пізній еллінізм і виявився не чим іншим, як міфологією. Але це вже не колишня міфологія,...
