чому не тільки в суто фізичному, а й у світоглядному сенсі. Вода Фалеса, повітря Анаксимена, вогонь Геракліта, не кажучи вже про апейроні Анаксимандра, були тільки фізичними явищами, але, будучи сутностями інших форм речовини, несли в собі і сверхфізіческій зміст: вони були носіями єдності світу. У пізнанні цієї єдності іонійські філософи бачили сутність філософії. [2] [2] Вода
Фалеса , першооснова все, - це не просто вода, а вода В«розумнаВ», божественна. Розум - божество космосу . Апейрон
Анаксимандра - це субстанціальне і генетичне початок космосу ; з нього все складається і все виникає. [3] [3] Ті ж функції приписував своєму вогню
Геракліт . І космос теж виник з вогню , але Геракліт бачив в цьому В«недолікВ» вогню, виникнення космосу з вогню він називав В«шляхом донизу В». [4] [4]
Італійська філософія
Піфагорійці . В«Подібно до того, як практичні прагнення піфагорійців були спрямовані на те, щоб упорядкувати людське життя і дати їй гармонійну форму, так і примикає до цих прагненням світогляд ... має на увазі, перш за все, порядок і гармонію, в силу яких сукупність речей злита в прекрасне ціле, в космос , і які особливо виразно виступають у співзвуччі тонів і в правильному русі небесних ті В». [5] [5]
Елеати Ксенофан , що став останнім у низці натурфілософів, які брали за першооснову одну зі стихій, а саме землю (у своїй фізиці він слідував ионийской традиції), при розгляді світу в цілому виділив його філософський аспект, який у нього злитий з поняттям бога. Бог Ксенофана - чистий розум, він не фізич. Думка бога всемогутня і рухає світом. Світ, космос (небо в його цілості) - це тіло бога . Бог Ксенофана подібний до кулі і тотожний космосу . Богокосмос Ксенофана єдиний, вічний, однорідний, незмінний, неушкоджений і шарообразен. Бог є все (пантеїзм), але це В«всеВ» береться не в різноманітті, а у вищому єдності, не в розходженні, а в тотожності. В основі цієї єдності лежить космічна думка . [6] [6]
Емпедокл , що поєднував в собі іонійську і италийскую традиції, брав в якості першооснови світобудови вже всі чотири стихії, які він назвав В«чотирма країнами речейВ» (і навіть ототожнив їх з чотирма богами: Зевс, Гера, Аїд і Нестіс, сицилійське божество води). Емпедоклови В«коріння речейВ», навіть вогонь, пасивні. Всі процеси в світобудові Емпедокл пояснює боротьбою двох антагоністичних начал (причому ці початку не фізичні, а психічні!): по-перше, Філія - ​​любов, якась космічна сила , яка В«оберігає надра стихій В», по-друге, Нейкос - ненависть, або гнів. Любов - космічна причина єдності і добра; ненависть - причина безлічі і зла. Світобудову Емпедокл представляє як вічно повторювану зміну чотирьох фаз космічного циклу (обертання космічного вихору стихій), яка відбувається в результаті вічної боротьби любові (Філія) і ненависті (Нейкос). Перша і третя фази акосмічни , оскільки тут всі чотири стихії рівномірно перемішані і як такі фактично не існують. Друга і четверта фази мають загальну спрямованість своїх процесів то від єдності і блага до безлічі і злу (друга), то від безлічі і зла до єдності і блага (Четверта). Зміна фаз відбувається за В«волі дольВ». [7] [7]
Афінська філософія
Анаксагор принципово відрізняється в розумінні першопочатків від усіх попередніх йому філософів, оскільки відкидає стихії в якості першопочатків. Первинні не стихії, а всі без винятку стани речовини. У Анаксагора В«початку не обмежені за кількістюВ», вважав Аристотель, існує В«невизначений безлічВ» почав. Почала - це найдрібніші, невидимі, надчуттєві частки речовин; сам Анаксагор називає їх В«насінням всіх речейВ», Аристотель ж - В«гомеомериямиВ», В«подобночастниміВ», то є такими, частини яких подібні цілого. Гомеомерии нескінченно подільні. Кожен вид гомеомерий зберігає всі якості відповідного виду тел. Теза Анаксагора: В«все у всьомуВ» або В«у всьому є частина всьогоВ», тобто в будь-якому місці космосу містяться гомеомерии всіх видів. Сам космос єдиний, але завдяки наявності в ньому нескінченного числа гомеомерий (кожна з яких внутрішньо також множинна, нескінченна) єдине множинно. Гомеомерии, які відіграють роль матерії, пасивні, і початковий хаос не міг самостійно розвинутися в космос. Для цього потрібне особливе активний початок, яке Анаксагор знаходить у Нусе , тобто світовому розумі - творця космосу . Нус - найтонша і найчистіша з всіх речей. Нус єдиний, самодержавство, нескінченний і діє за допомогою мислення, він володіє досконалим знанням про все і має величезну силу. Космос виникає з первісного хаосу в результаті дії цей світового розуму (Нуса). [8] [8] Нус у Анаксагора, вважає Віндельбанд, є першопричиною астрономічного ладу світу. [9] [9]
Для Платона космос - це ідеальне втілення ...
