в якій ще не було навіть самої рефлексії щодо суб'єкта та об'єкта, тобто дорефлектівная міфологія. Пізній еллінізм став рефлективної міфологією , в якій всі нерозчленованих моменти логічно розчленилися і протиставити ... Характер неоплатонической філософії можна назвати інакше як
діалектикою міфу . [18] [18] Неоплатонізм виходить за межі філософії (якщо під філософією розуміти розумний світогляд). Неоплатонізм Надрозуму. У ньому спостерігається повернення до міфології, реміфологізація - процес, зворотний деміфологізації, яка відбувалася при генезі філософії [19] [19]. br clear=all>
II. Основні поняття і категорії фізики та етики у філософії Стародавній Стои
Стоїцизм як філософське вчення - складне світоглядне освіту. Він поєднував у собі елементи матеріалізму та ідеалізму, атеїзму і теїзму. З плином часу ідеалістична тенденція в стоїцизм наростала, а сам стоїцизм з плином часу все більше перетворювався на етичне вчення. [20] [20]
Вибір філософської школи в період еллінізму означав обрання, насамперед, способу життя. Школа стоїків відрізнялася вимогами високої моральності, єдності слів і вчинків. [21] [21] Повчання стоїків були спрямовані на те, щоб інспірувати в людині усвідомлення власного місця і призначення у світобудові, на основі чого він повинен діяти у своєму житті. [22] [22] Ідеї морального універсалізму (Космополітизму) і загального братерства, проголошувані стоїками, послужили причиною досить широкого поширення в елліністичному світі. [23] [23]
У умовах стихійно-возраставшей світової імперії стоїцизм взяв на себе обов'язки охороняти внутрішній спокій індивідуума. Потрібно було зробити особистість внутрішньо непохитною, незламної і твердокамінний, щоб убезпечити її від небувалих громадських хвилювань і всякого роду мінливостей, пов'язаних з обширними завоюваннями і організацією світової імперії. Виховуваний стоїками внутрішньо безпристрасний індивідуум треба було обгрунтувати і суспільно, і політично, і природно, і космічно [24] [24], що і зробили стоїки, обгрунтувавши свою етичну філософію на метафізичних принципах. Як зауважив А. А. Столяров: В«Моралістіка - лише видима частинаВ« айсберга В»; йогоВ« підводну В» частина становить теоретичне вчення школи ... В». [25] [25]
У подальшому розгляді береться лише фізична і етична частини вчення ранніх стоїків, оскільки тільки ці частини мають безпосереднє відношення до темою роботи.
Фізика
Фізика необхідна стоїкам, так як вона оповідає про те, що непідвладне волі людини, але підпорядковане вищої розумної космічної необхідності. Людський розум і космічна розумність взаємопов'язані, життя розглядається як узгодження з загальним законом. Космос логічний, і все в ньому знаходиться під взаємодії і відбувається по необхідності. Людський вибір полягає в усвідомленні цієї необхідності і действованіі відповідно до неї, що означало В«Прийняти долюВ». Дія всупереч долі, по своїй означало відкидання загального стану речей і космічної розумності. [26] [26]
Вузлові проблеми фізики стоїків: першооснови космосу; природа тілесного і безтілесного; космогенез і космологія; рівні організації сущого; розумна природа; доцільність причинно-наслідкових зв'язків, промисел; теологія. [27] [27]
Стоїки реставрували старий космологізм Геракліта і весь його матеріалізм з вогнем як первісної стихією і тлумаченням всього сущого як закінчення з цього вогню і як результату його вічних перетворень в інші стихії. [28] [28] В«Вогонь є і субстратом, і символом нескінченного процесу оновлення світу В». [29] [29] Вогонь - це не початок, а елемент, але елемент, який розуміється в різних значеннях: як першоелемент, з якого все утворюється, а потім у нього ж все дозволяється; як один з чотирьох елементів (Стихій), з яких (з їх різних поєднань) усі полягає (SVF II 413). Елемент (у першому значенні) - це щось спочатку виникло, самодвіжімое, початок, В«насіннєвий логосВ» і вічна сила, від якої все отримує народження і дозвіл (знищення) (SVF II 413). Почала відрізняються від елементів (Даних у другому значенні): перші не народжуються і не гинуть, другі ж гинуть при займанні. Крім того початку безтілесні і позбавлені форми, елементи ж мають формою (SVF II 299). Відмінність елемента від початку укладено в тому, що почала не є по необхідності однорідними з тим, що від них відбувається, а елементи цілком однорідні з цим (SVF II 408).
Але у стоїків на відміну від Геракліта первоогонь вже не просто сліпа сила, але є художньо-творчою силою, провіденціальне-фаталістичним вогнем, який вінцем свого творіння створює людину. В«Творчий вогонь ... примножує та збирає все, присутній в рослинах і тварин і, таким чином, є природою і душею В»(SVF I 120).
Загальне у Стоїків з Гераклітом в тому, що світ единствен і розвивається циклічно. Винаходом стоїків було вчен...
