ної реальності простору і часу. Його погляд на простір і час був певною мірою реакцією на механістичні представлення про абсолютну тривалість і не зв'язану з нею порожнім вмістилище речей. Кант розглядає час і простір у взаємному зв'язку, але зв'язок ця реалізується лише в пізнається суб'єктом. Поза людиною, у світі речей самих по собі можливі інші види співіснування і послідовності. Безперечним досягненням теорії пізнання Канта був новий погляд на співвідношення споглядання й інтелекту. p> У XVII столітті суперничали два протилежні напрямки в теорії пізнання - сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалісти вважали, що головну роль грає почуттєве пізнання, раціоналісти, відповідно, віддавали перевагу інтелекту. Ні та, ні інша школи не бачили принципової різниці між обома видами пізнання. Кант підкреслив незвідність одного "стовбура пізнання" до іншого. Наукове знання, на його думку, являє собою синтез чуттєвості і розуму. Головною в гносеології Канта є ідея активності пізнання. Саме в ній філософ бачив свою основну заслугу. Вся докантовская філософія розглядала інтелект людини як пасивне вмістилище ідей, які надходять туди або природним, або надприродним шляхом. Нове, на чому категорично наполягав Кант, складалося у визнанні активної ролі людської свідомості. Вчення філософа про активність свідомості допомогло йому пояснити один з найзагадковіших процесів - утворення понять. Кант бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість являють дослідні дані. Що б на базі цих можливостей виникло поняття потрібно "Продуктивна уява". У роботі недвозначно виражена ідея несвідомого, притім активного, творчого початку. Кант говорить про "Спонтанності мислення". Розум, завдяки продуктивній уяві, сам спонтанно, тобто стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивна уява - це робочий інструмент синтезу чуттєвості і розуму. Така одна з центральних ідей В«Критики чистого розуму ". Діяльний початок в інтелекті, яке Кант називав продуктивною уявою являє собою різновид інтуїції. Крім утворення понять, інтуїція потрібна ще в одній важливій справі - в їх використанні. Вчений повинен не тільки розташовувати набором загальних правил, законів, принципів, але і вміти застосовувати їх у конкретних, одиничних обставин. Кант називає це інтуїтивне вміння здатністю судження. Таким чином, інтуїція супроводжує пізнання при його русі в будь-якому напрямку: коли виникають абстракції, і коли ці абстракції застосовуються в конкретних ситуаціях.
В§ 2 Критика практичного розуму
Віри вимагає наш практичний розум, то є наше моральне свідомість. Воно не залежить від чуттєвих мотивів, та з його допомогою людина підноситься над природою.
Мораль не може бути теоретично обгрунтована. Вона, як і релігія, спочиває на вірі, але релігія не є джерелом моральних норм. В«Релігія нічим не відрізняється від моралі по своєму змістом, тобто об'єкту, бо вона стосується боргу взагалі; її відмінність від моралі лише формальне, тобто релігія є законодавство розуму, покликане надавати моралі вплив на людську волю для виконання людиною кожного його боргу за допомогою створеної самим розумом ідеї Бога В».1
На думку Канта, знання тільки тоді мають цінність, коли дозволяють людині стати краще, гуманніше. Отже, практичний розум вище, досконаліше теоретичного, а мораль автономна від будь-яких умов життя і являє собою область свободи, в якій панує єдине, внутрішнє веління, головний моральний закон - категоричний імператів.2 Суть його філософ сформулював наступним чином: В«Роби так, щоб максима твоєї волі могла в теж час мати силу принципу загального законодавства В».3 Ця вимога може суперечити зовнішніх умов існування та інтересам окремої людини, але воно забороняє дії, які ніколи не стануть загальнолюдськими нормами поведінки.
Предмет практичного розуму - виявлення вищого блага, тобто того, що необхідно для свободи людини. Вільний людина вільно мислить: спочатку - справа і поведінка, а потім - його осмислення. p> Пояснюючи ідею морального закону, Кант висуває ряд постулатів. Постулат свободи волі говорить про здатність кожного визначати свою поведінку, переймаючись усвідомленням обов'язку. Якщо людина хоче бути моральним, то він слід боргу, а якщо він боргу не слід, то повинен розуміти, що йому доведеться відповідати за свої вчинки. Постулат безсмертя душі дозволяє розраховувати на досягнення морального ідеалу і блаженства навіть після смерті. Постулат про існування верховної причини В«вищого благаВ», Бога пропонує гарантію такого відплати. <В
Глава II
Об'єктивний ідеалізм Гегеля.
Діалектичний метод передбачає розгляд всіх явищ і процесів
у загальному взаємозв'язку, взаємозумовленості та розвитку. Спочатку
термін В«діалектикаВ» означав мистецтво ведення суперечки і розроблявся, по
перевазі, ...
