сі положення, що претендують на істинність. Розум у Канта НЕ якась загальна категорія і не об'єкт поклоніння. Він, як і всі, повинен встояти в критичному випробуванні, і тоді він виступить опорою пізнання. Адже без визначення меж пізнання вступати на цей шлях небезпечно. Своє завдання філософ бачить у тому, щоб подолати дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу усіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримуються чіткого ("догматичного") погляду. Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критику будь - яких книг і філософських систем, а про критику самого розуму, взятого в чистому вигляді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається в своєчасності свого починання.
В
В§ 1 Критика чистого розуму
Усяке знання, по Канту, починається з досвіду, але не обмежується ним. Частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, і носить, за висловом філософа, "Апріорний" (додосвідний) характер. Емпіричне знання одиничне, а тому випадково; апріорне - всезагальне і необхідне. Апріорізм Канта відрізняється від ідеалістичного навчання про вроджені ідеї. По - перше, тим, що, за Кантом, переддослідний тільки форми знання, а його зміст цілком надходить з досвіду. По - друге, самі додосвідні форми не є уродженими, а мають свою історію. Реальний зміст кантівського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, має у своєму розпорядженні визначені, сформовані до нього форми пізнання. Якщо подивитися на знання з погляду його споконвічного походження, то весь його обсяг в остаточному підсумку узятий із усього досвіду людства. Інша справа, що поряд з безпосереднім досвідом, є досвід непрямий (Засвоєний). Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це очевидно. Питання в тому, чи можливі апріорні синтетичні судження? Це головне питання "Критики чистого розуму". У тому, що вони існують Кант не сумнівається, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для всіх. Проблема полягає в тому, щоб пояснити їхнє походження. Головне питання роботи - як можливо чисте, позадосвідне знання - розпадається на три. Як можлива математика? Як можливо природознавство? Як можлива метафізика в якості науки? Звідси три розділу основної частини "Критики чистого розуму": трансцендентальна естетика, аналітика, діалектика. (Другий і третій розділи разом утворюють трансцендентальну логіку). Трансцендентальної Кант називає свою філософію тому, що вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. Трансцедентальне Кант протиставляє трансцендентному, який залишається за межами можливого досвіду, по ту сторону пізнання. Тут ми торкаємося важливої вЂ‹вЂ‹проблеми кантівського вчення, яку він ставить на перших же сторінках своєї роботи. Мова йде про те, що досвідчені дані, що надходять до нас ззовні, не дають нам адекватного знання про навколишній нас світі. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Те, чим річ ​​є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен), має принципове розходження. У дисертації 1770 Кант стверджував, що ноумени осягаються безпосередньо розумом, тепер він вважає їх недоступними ніякому розумінню, трансцендентними. Скільки б ми не проникали всередину явищ, наше знання все ж буде відрізнятися від речей, які вони насправді, і скільки б не збільшувалися наші знання, їх межі не можуть зникнути. Канта мучить і питання про істину, але він розуміє неможливість однозначної відповіді на нього. Можна, звичайно, сказати, що істина є відповідність знання предмету, і автор неодноразово це говорить, але він знає, що ці слова являють собою тавтологію. Правильно сформульоване питання про істину, на думку Канта, має звучати таким чином: як знайти загальний критерій істини для всякого знання? Відповідь Канта: загальна ознака істини "не може бути даний". Однак, філософ відкинув загальний критерій тільки щодо змісту знань. Що стосується їхньої форми, такий критерій він знає: несуперечність міркувань. Він розуміє, що заборона протиріччя являє собою "тільки негативний критерій істини", але, керуючись ним, все ж можна звести міцні конструкції науки. Важливе місце у філософських побудовах Канта відведено категорії пізнання. Одна з частин пізнання - чуттєве пізнання. За Кантом, існують дві апріорні, додосвідні форми чуттєвості - простір і час. Простір систематизує зовнішні відчуття, час - внутрішні. Філософ на заперечував емпірич...
