, Крістеллера використовує той факт, що протягом всього XV століття італійські гуманісти не претендували на заміну середньовічної енциклопедичної системи знання на іншу, нову, і що, навпаки, вони усвідомлювали, що їх предмет вивчення займав місце цілком визначене і обмежене в межах всієї системи знання. Таким чином, на думку Крістеллера, гуманізм може представляти тільки половину феномена «³дродженняВ» [
12 , с.214-245].
Думка 2. Діаметрально протилежної є позиція Еудженіо Гарена, який енергійно відстоював наявність філософської В«закваскиВ» в гуманізмі, відзначаючи, що заперечення філософського змісту в гуманітарних науках епохи Відродження є наслідком того факту, що В«філософією найчастіше вважаються систематичні побудови грандіозних масштабів і заперечується те, що в якості філософії може бути інший тип умопобудови, несистематических, відкритих, проблематичних і прагматичних В». Однією з характеристик цього нового способу філософствування є В«почуття історіїВ» та історичної розмірності з відповідною чуйністю до об'єктивності, усвідомленням критичної дистанції з об'єктом історії, з знанням історичних умов. Гарен бачить нову філософію гуманістів в конкретному дійсному моменті історії італійського життя, звертаючи увагу на політичні причини, зробили вплив на думку Гуманізму в другій половині XV в. Зовсім не випадково великі гуманісти були здебільшого людьми державними, активними, чий вільний творчість у суспільному житті було затребуване їх часом.
Гарен бачить сутність гуманізму не тільки в тому, що він звернувся до минулого, а й у тому способі, яким воно пізнається, у тому відношенні, в якому він до цього минулого підходить. В«Ставлення до культури минулого і до минулого ясно визначає сутність гуманізму. Саме гуманізм дійсно відкрив античність, тих же Вергілія або Аристотеля, хоча вони і були відомі в Середні століття, тому що повернув Вергілія своєму часу і своєму світу і прагнув пояснити Аристотеля в рамках проблем і знань Афін IV в. до н.е. [ 12 , с.216-217]. p> Два тези, представлені Крістеллера і Гарен, насправді плідні саме внаслідок своєї антитетичності. Вірно, що термін В«гуманістВ» вказує на джерело, професію літератора, але це В«ремеслоВ» відводить набагато далі університетських настанов, воно залучає в активне життя, висвітлює проблеми життя щоденної, робиться дійсно В«Новою філософієюВ» [ 12 , с.219]. p> 2.2 Гуманістична думка Ренесансу
Біля витоків гуманізму варто Данте Аліг'єрі (1265-1324). У своїй безсмертній В«Божественної комедіїВ», а також у філософських трактатах В«БенкетВ» і В«МонархіяВ» він показав елементи нового, що зароджується світогляду Ренесансу. Данте дає нове виклад відносини божественного і людського. Бога не можна протиставляти творчим силам людини. Людина визначений з одного боку - Богом, з іншого - природою. Смертна і безсмертна природа людини зумовлює і його двояке призначення: позаземне існування і здійсненне на землі людське блаженство. Земне призначення людини реалізується у громадянському суспільстві; до вічного життя людини веде церкву. За Данте, церква повинна займатися питаннями «³чностіВ», земні ж справи є долею людей, які повинні прагнути до створенню громадського пристрою, що допомагає реалізації людського існування, заснованого на щастя, блаженство, загальний мир [ 4 , с.294-295; 6 , c.96]. p> Франческо Петрарка (1304-1374) одностайно вважається першим гуманістом. Будучи яскравим пропагандистом античної культури, він збирав справжні класичні тексти. До античної культури та освіти він підходив історично, НЕ вбачаючи в них лише минулий В«золотий вікВ» і втрачений рай. На переконання Петрарки, прийти до нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її. p> Петрарка бере християнство, але лише в його несхоластіческой інтерпретації. У своєму трактаті В«Про власне незнання і незнанні інших В»він рішуче відкидає притаманну Середньовіччя схоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративно проголошує своє В«НевігластвоВ», показуючи таку вченість абсолютно даремною для людини його часу. Він схиляється до ідеї активної самореалізації людини. Петрарку цікавили передусім внутрішні етичні проблеми, що є ознакою епохи Ренесансу, і в усій його творчості звучить заклик переорієнтувати філософію на цей гідний об'єкт пізнання [ 14 , с.99-100; 4 , c.295-296 ]. p> Серед тих, хто сприяв створенню нових, гуманістичних традицій у культурі, був друг Петрарки флорентієць Джованні Бокаччо (1313-1375), який у своєму В«ДекамероніВ» висміював дурне й брехливе духівництво, вихваляв розум, енергію, повнокров'я нового міського класу. У його творчості позначилися типові риси Ренесансу: земний характер, тілесна чуттєвість, практичний утилітаризм, який він виражає...
