позбавляє католицьку ідею єдності і робить її вразливою [
4 , c.273-274]. p> У цей період в Європі позначилася криза католицтва. Цей кризу пояснюється різними об'єктивними причинами. Однією з них були підйом багатого торгового класу і зростання знань серед мирян. Обидва ці процесу почалися в Італії, яка аж до середини XVI сторіччя йшла в цьому відношенні попереду інших країн Заходу. У XIV столітті североитальянские міста набагато перевершували за багатством усі міста Півночі; а прошарок вчених мирян, особливо в юридичних та медичних науках, ставала тут все більш численною. Североитальянские міста були пройняті духом незалежності. Ті ж явища, хоч і меншою мірою, існували всюди. Фландрія переживала пору процвітання; пору процвітання переживали і ганзейские міста. В Англії торгівля вовною приносила великі доходи. Папство, сильно В«обмирщаючисьВ», поставало переважно як фіскальне відомство, присвоюється ті доходи, які більшість країн бажала зберегти у себе. Папи більше не користувалися або не заслуговували того морального авторитету, який їм дала влада. Боніфацій VIII в буллі В«Unam SanctamВ» висунув настільки крайні домагання, яких ще ніколи не висував жоден з передували тат. Він же в 1300 р. заснував проведення В«ювілейного рокуВ», протягом якого всім католикам, які відвідують Рим і виконуючим під час свого перебування в ньому певні церемонії, дарується повне відпущення гріхів. Дата першого "ювілеюВ» - 1300 р. - на думку Б. Рассела, може бути умовно прийнята як початкова віха занепаду папства. З середини ж XIV в. і до початку наступного католицтво переживало Великий розкол, коли папський престол займали одночасно двоє пап, а деякий час - навіть троє. Все це значно підривало авторитет церкви [
11 , с.548-549]. p> Епоха Відродження знаменується розвитком промисловості, торгівлі, мореплавання, військової справи, тобто розвитком матеріального виробництва, а отже, розвитком техніки, природознавства, механіки, математики. Це вимагало звільнення розуму від догматичних принципів схоластичного мислення і повороту до природничонаукового пізнання світу і людини. Винаходи та відкриття, що знаменують перехід до Нового часу - відкриття Америки, встановлення нової астрономічної системи Коперника - змінили погляди людей на світ, наклавши глибокий відбиток на весь характер подальшою науки і філософії. p>
2. Гуманізм епохи Відродження 2.1 Сучасні оцінки ролі гуманізму у філософії епохи Відродження
Гуманізм (лат. humanus - людський) у загальному сенсі слова означає прагнення до людяності, до створення умов для гідного людини життя. Гуманізм починається тоді, коли людина починає міркувати про самого себе, про свою роль у світі, про свою сутність і призначення, про сенс і мету свого буття.
Незважаючи на те, що поняття В«гуманізмВ» з'явилося порівняно недавно, термін В«гуманістВ» (італ. humanista і його похідні в різних мовах) з'явився в середині XV ст. і вказував на викладачів граматики, риторики, поезії, історії та філософії моралі. Крім того, вже в XIV столітті для того, щоб позначити ці дисципліни, говорили: "studia humanitatisВ» (гуманітарні дисципліни) і В«studia humanioraВ» з посиланням на відомі вирази Цицерона і Гелія, що позначають ці дисципліни [ 12 , с.212-213]. p> У вузькому сенсі слова гуманізм визначається як ідейний рух, яке сформувалося в період Ренесансу і вмістом якого є вивчення та розповсюдження античних мов, літератури, мистецтва і культури. Однак у такому розумінні він відноситься тільки до духовної сфері, пропадає його практичний, динамічний момент, тому необхідно відзначити, що гуманізм був собою громадським рухом і представляв у цьому сенсі величезний історичний прогрес [ 4 , с.293-294]. p> Щодо місця Гуманізму в епосі Ренесансу існує незліченна безліч критичної літератури. Однак вчені не тільки не досягли визначеності і одностайної згоди в характеристиці цього періоду, але мало-помалу заплутуються в клубку різних проблем. Питання ускладнюється тим, що в цей час відбуваються зміни не тільки в області філософської думки, а й у всіх сферах життя людини: у суспільному, політичному, моральному, літературному, художньому, науковому та релігійному аспектах.
Наведемо дві найвідоміші, згідно Дж.Реале і Д.Антісері, інтерпретації терміна В«гуманізмВ», які охоплюють, по їх думку, весь спектр його філософського значення.
Думка 1 . П.О.Крістеллер прагнув сильно обмежити і навіть повністю виключити філософське і теоретичне значення гуманізму. Згідно цьому вченому, потрібно залишити цьому терміну технічний сенс, що обмежується сферою риторико-літературних дисциплін. Крістеллера вважав, що гуманісти періоду Ренесансу були переоцінені, їм присвоїли заслугу у справі поновлення думки, якої вони насправді не мали, оскільки якщо і займалися філософією і наукою, то лише побічно. Гуманісти були щирими реформаторами філософської думки, тому що зовсім були філософами. Як доказ...
