живим мовою [
4 , c.296-297]. p> По дорозі, відкритому Петраркою, з успіхом слідував і
Колюччо Салютати (1331-1406). Йому належить заслуга в установі першої кафедри грецької мови у Флоренції під керівництвом приїхав до Італії вченого византийца Емануїла Хрізолора. Салютати у своїх книгах В«ЛистВ» і В«про благородство законів і медициниВ» ілюструє пріоритет активної життя над споглядальної: В«Не вір, про Пілігрим, що уникаючи натовпу, стаючи відлюдником, ховаючись в ізоляції, ідучи в скит, - ти тим самим знаходиш шлях до досконалості ... Хто був дорожче Господа: самітник і відлюдник Павло або діяльний Авраам? ... Вір мені, про Пілігрим, що тільки ті, хто печеться про речі світу, тільки ті розуміють щось в спогляданні; таким чином, є багато званих, але мало вибраних В». Ідеали Ренесансу виражаються і в такій його думки: В«Я ... завжди буду занурений у дію, спрямовану до вищої мети, щоб всяке моє діяння було корисно і мені, і сімейства, і що більш важливо - щоб воно послужило для користі моїм друзям і батьківщині, а тоді воно може послужити прикладом і людському суспільству В»[
12 , c.240-241 ]. p> Учнем, другом і продовжувачем творчості Салютати був
Леонардо Бруні (1370/74-1444). Слава Бруні в значній мірою пов'язана з перекладами В«ПолітикиВ» та В«Нікомахова етикиВ» Аристотеля, які сприяли новому підходу до цих текстів. Спіритуалістичних гуманізму Петрарки Бруні протиставляє громадянськи і політично більш дієвий гуманізм. Як і Аристотель, він говорить, що справжнім параметром моральних суджень є доброчесна людина, а не абстрактне правило: В«Якщо людина не доброчесна, він не може бути розсудливим, розсудливість (Мудрість) дійсно є точною оцінкою його можливостей ... Чесному людині, в такий спосіб, прямо і вільно відкривається дорога до щастя ... Хочете бути щасливими - немає нічого надійніше чесності і добрих справ В»[
12 , c.241-242]. p> гуманістів з різнобічними інтересами був
Леон Баттіста Альберті (1404-1472), який займався філософією, математикою, архітектурою і живописом. Два його міркування про сенс людського діяльності та про перевагу чесноти над долею стали особливо відомими: В«... Людина народжується не для того, щоб померти і згнити, але для того, щоб виробляти. Людина народилася не для того, щоб знемагати в неробстві, але для того, щоб вправлятися в речах великих і славних, яким він може радіти і за допомогою яких може прославляти богів, а також для того, щоб використовувати досконалості чесноти і в такий спосіб добувати щастя В». В«Так не зізнається чи більшість з нас в тому, що доля наша є те, що ми з швидкістю і старанням виносимо в якості рішення, яке ми стверджуємо або підтримуємо? Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним. Терпить ярмо долі тільки той, хто звик підкорятися В»[
12 , c.243-247;
14 , c. 100]. p> Однією з найбільш значних фігур XV століття був
Лоренцо Валла (1407-1457). В етиці Валла близький до епікуреїзму, він робить цікаву спробу відновити епікуреїзм на християнській основі. Згідно Валле, все, що створила природа, не може бути не свято, і насолоду також свято і похвально; але, оскільки людина складається з тіла і душі, насолоду проявляється по-різному. Це, звичайно ж, чуттєва насолода, найнижче, а потім слідують насолоди духу, права, мистецтв і культури, і найвище - християнська любов до Бога. Валла не хоче принизити роль Бога. Навпаки, протиставляючи розумової чесноти теологічну, він пише: В«Так позбудемося честолюбного прагнення до пізнання вищої та наблизимося до нього в смиренні. Ніщо не допоможе християнину більш, ніж смиренність, дізнатися пишність і щедрість Бога, адже сказано: В«Бог чинить опір гордовитим, але благоволить лагідним В». Як антиклерікал, Валла виступав проти світської влади римських пап, доводячи безглуздість аскетизму і анахронічність чернецтва як його головного носія. Він вороже ставився до схоластичної метафізики як до дозвільному заняттю, марно прагне зробити зрозумілим те, що не може і не повинно бути зрозуміле [
12 , С.247-249;
4 , c.297;
+5 , c.8-9]. p> Епоха Гуманізму і Ренесансу відзначена загальним зверненням до платонізму, що створює певний духовний клімат. Перед авторитетом схоластичного Аристотеля Платон стає символом прогресивного розвитку філософської думки.
Розвитку платонізму в Західній Європі сприяло переселення великої кількості вчених візантійців на Захід (головним чином до Італії). Візантійці зберегли живу елліністичну традицію аж до епохи Відродження, незважаючи на надзвичайну убогість оригіналів.
Одним з найвідоміших В«італійськихВ» візантійців був Георгій Ге Плетон (Пліфон) (1365-1425). Він вчив, що світ залежить від Бога, але не був ним створений, бо існує вічно. Платон пропонує майже язичницьку форму неоплатонізму. Світ у своєму гармонійному єдності прекрасний, в цьому полягає його божественність. Покликання людини - бути з'єднанням цієї гармонії, і людина є бож...
