ури (насамперед, через систему соціалізації). Сексуальна політика, доводила Міллет, - це спосіб контролювати жіночу суб'єктивність у відповідності з правилами патріархату.
Таке нетрадиційне розуміння політики, згідно з яким особистісна сексуальне життя є сферою докладання влади і придушення, лягло в основу самого популярного гасла фемінізму - В«Особисте є політичнеВ».
У тому ж 1970 р., майже одночасно з роботою Міллет, з'явилася книга Суламіф Файерстоун В«Діалектика статіВ» (В«The Dialectic of Sex: Тhe Case for Feminist Revolution В»), значна частина якої була присвячена розробці теорії статі як В«біологічного класуВ».
Незважаючи на явний біологіцізм і радикалізм Файерстоун, а може бути і саме внаслідок їх, книга відіграла значну роль у розвитку гендерної теорії, оскільки ідея біологічних класів активно дискутувалася в літературі як прихильниками, так і опонентами Файерстоун.
В цей же час з'являються такі поняття, як сексизм, тобто дискримінація жінок на підставі їх біологічної статі, що виправдується з допомогою ідеології маскулинизм - світогляду, який підтверджує і приписують характер природності чоловічому домінуванню в суспільстві.
Крім понять В«патріархатВ», В«сексизмВ» і В«маскулинизмВ» феміністки ввели в обіг ще один термін - андроцентризм, що позначає іманентну для західної цивілізації норму вважати чоловіка тотожним людині взагалі, людині як виду Homo sapiens, а жінку - якоїсь специфічною особливістю, підвидом В«людини взагаліВ» [9. С. 388-406]. p> Наприклад, в західній науковій літературі широко обговорювалися результати одного із соціальних досліджень, де лікарям-психіатрам пропонувалося визначити ментальні ознаки В«здорового чоловікаВ», В«здорової жінки В»іВ« здорової людини В».
Ознаки здорового чоловіка і здорової дорослої збіглися, ними виявилися: раціональність, активність, незалежність, індивідуалізм, орієнтація на досягнення соціально значущих цілей і т.д.
Ознаками здорової жінки були названі емоційність, пасивність, залежність, бажання подобатися чоловікам, орієнтація на сім'ю та дітей, самовідданість і самопожертву і так далі.
Іншими словами, в традиційній культурі прийнято вважати, що ментальність чоловіки і людини - тотожні, а ментальність жінки відмінна від них.
Відома феміністка Суламіф Файерстоун чудово сказала про це: В«Якщо природа зробила жінку відмінною від чоловіка, то суспільство зробило її відмінної від людини В».
1.3 Феміністська критика західної культури
У 70-ті роки зусилля феміністських теоретиків були спрямовані на аналіз традиційної західної культури і виявлення патріархального і андроцентрістского її характеру. Феміністки виявили, що практично всі сфери життя, всі соціальні інститути, норми, правила, установки відзначені чоловічий домінантою і Андроцентризм. Перш за все, це відноситься до влади і власності, які знаходяться в руках чоловіків і служать їхнім інтересам. Жінки виявляються відчуженими від сфери прийняття рішень і розподілу суспільних благ: за даними ООН, жінки створюють 2/3 сукупного світового продукту, при цьому вони отримують 10% від загального доходу і володіють лише 1% світової власності.
Сама ж влада, на думку феміністок, відзначена В«чоловічимиВ» рисами: жорстокістю, насильством, агресивністю. Культ сили як основа влади і панування пронизує патріархальне світогляд, а через нього - культуру і соціум. Так, принцип насильства і придушення характерний не тільки для відносин людини і природи, для міжнаціональних відносин. Сила і влада постійно затверджуються через агресію і експансіонізм, які в нашій культурі вважаються В«ЧоловічимиВ» рисами. При цьому В«сильнийВ» чоловік затверджується на фоні і за рахунок В«слабкоюВ» жінки. Власне кажучи, у патріархальній культурі жінка зобов'язана бути слабкою, інакше неможливий архетип В«сильногоВ» чоловіка. Торжество його сили можливо тільки через приниження і придушення її особистості - за принципом В«щоб я виграв, ти повинна програти В». Але в такій ситуації немає, вважають феміністки, переможців: пан і раб завжди залежать один від одного; поневолюючи, не можна стати вільним.
В іншій сфері свідомості суспільства - моралі - також виявляється можливим виявити вплив гендерних уявлень і норм. У західній моралі домінують такі цінності, як незалежність, індивідуалізм, рівність, які в західному суспільстві протягом останніх кількох століть вважалися атрибутами чоловіків. Приписувані жінці моральні якості - самовідданість, самопожертву, емоційність, м'якість, турботливість, відданість родині - не є загальнолюдськими моральними цінностями.
Навіть гуманістичне, як прийнято вважати, європейське мистецтво відтворює по суті традиційну для всієї західної культури гендерну асиметричність і андроцентризм. Жінкам відведена лише пасивна роль об'єкта поклоніння, зажигающего іскру натхнення в Творці-чоловікові. У сформованій культурній практ...
