иці жінки виявилися відчуженими від активного творчого процесу, а саме поняття фемінного представлено через образ матері або гетери, Діви Марії або Марії Магдалини [9. С. 388-406]. p> Феміністська критика науки стосується насамперед андроцентризм і маскулинизм, характерних для неї, а також соціальних наслідків цього. Маскулінний характер науки виявляється в багатьох явищах. Варто, перш все звернути увагу на те; що визначення самої науки дається через використання маскулінних атрибутів: об'єктивності, раціональності, строгості, імперсональності, свободи від ціннісного впливу. Але найголовніше, в чому виражається маскулинизм європейської науки - це сам характер виробництва знань. Відкидаючи ті способи пізнання, які традиційно асоціюються з фемінні (інтуїцію, чуттєве пізнання) або ті види досвіду, які зазвичай визначаються як не чоловіча, наука відвертається від багатьох інших способів пізнання світу. Андроцентризм науки виражається, як показала феміністська ревізія наукових досліджень, у тому, що об'єктами вивчення традиційно є чоловіки і маскулінне. Так, наприклад, біологія, антропологія, медицина і психологія довгий час вивчали під виглядом В«людини взагаліВ» чоловіка. Інший, але не менш цікавий приклад: традиційні історичні дослідження стосуються, як правило, подій В«великийВ» (чоловічий) історії - воєн, битв, революцій, зміни династій; а щоденне життя людей, що вважається сферою діяльності жінок, рідко опиняється в полі зору дослідників. Жінки, таким чином, виявляються В«захованимиВ» від Історії, а й сама історія виявляється досить односторонньою.
Навіть В«ієрархія наукВ» носить маскулінний характер: більш престижними і шанованими вважаються В«суворіВ» науки начебто математики або фізики, менш шанованими і В«соліднимиВ» - В«жіночніВ», начебто літературознавства. Загальна критика сучасної науки з позицій фемінізму, безсумнівно, виявляє певні збіги основних моментів з іншими критичними щодо науки філософськими, історико-культурними та методологічними концепціями. Однією з точок перетину є ідея про те, що наука несе на собі сліди глибокої соціальної, політичної та ідеологічної расколотости нашої цивілізації. Ці сліди виявляються в інституційних, теоретичних, концептуальних, ціннісних і практично-дослідних структурах науки; феміністські аргументи, які доводять дегуманізацію наукового знання або фальш тези про соціокультурної В«нейтральностіВ» науки, також багато в чому перетинаються з аналогічними аргументами сучасних соціологів науки.
Також можна помітити подібність між феміністськими уявленнями про сучасну науку як про практично повністю маскулінізовані сфері, і деякими концепціями науки, розробляються епістемології розвиваються країн Азії та Африки, які виявляють у європейській науці сліди расизму, буржуазності, євроцентризму. Наприклад, Р. Мінз вказує на безпідставність домагань європейської науки на володіння виключним правом виступати від імені науки в цілому, науки як такої. Справа в тому, підкреслює він, що ідеологія, властива європейській науці і складається в оцінці успішності пізнання по ступеня оволодіння природними силами і ресурсами, в даний час виявляє своє явне банкрутство, тоді як культури американських індіанців і деяких інших народів націлені на гармонізацію відносин людини і природи, на процеси відтворення земних ресурсів в ім'я життя майбутніх поколінь. Дж. Нідем підкреслює обмеженість європейської картезіанської науки порівняно, наприклад, з східною медициною, несвідомих до рівня примітивних фізіологічних узагальнень і заснованих на них технічних прийомів [3]. На думку Е. Фі, основні напрямки критики науки пов'язані з одним загальним кардинальним питанням про владу. Влада над природою, влада чоловіка над жінкою, влада пануючих груп населення, влада однієї раси над іншою - у цих та інших формах влади є щось спільне і взаємопов'язане. У цьому сенсі емансипація жінок є складова частина боротьби за емансипацію людства від будь-яких форм гноблення і нерівності, основи якого часто кореняться в В«Об'єктивізміВ» і В«раціоналізміВ» західного менталітету. p> Феміністки аж ніяк не збираються створювати В«жіночуВ» науку або філософію. Йдеться про феміністської перспективі в системі наукового й теоретичного знання, яка вказала б шлях, на якому відбувається впровадження системи панування і підпорядкування, що відтворюють гендерну асиметрію та дискримінацію, в область виробництва і структуру знань про світ, впровадження, руйнівним чином впливає на зміст, сенс і застосування цього знання. Формування феміністської теорії та її критичний пафос щодо культури - річ абсолютно іманентна природі самого патріархату. Сам механізм традиційного розвитку цього типу культури, заснований на домінуванні В«чоловічогоВ» (Маскулинного) і витісненні і придушенні В«жіночогоВ» (фемінного) поставив жінку в положення критика і поборювача цієї культури. Античоловічого пафос феміністської теорії 60-х-70-х років обумовлений нерозробленістю в той час самої категорії ст...
