а давала ґрунтовну освіту. У ній Вивчай кілька мов, діалектіку, риторику, етико, астрономію та музику. У Львівському братстві получил всебічну підтрімку співає, навчань, друкар Кирило Транквіліон-Ставровецький (7-1646). У творах "Зерцало богословія", "Євангеліє учітельнеє", "Перло многоцінноє "він осмислювалась вітчізняну культурну спадщину, прокладав шлях для Формування ренесансно-гуманістічніх Ідей в Україні.
Завдяк допомозі Кіївського братства творів один з дерло українських філософів Касіян Сакович (1578-1647). Ним напрацьована власна філософська система, что виклади в "Арістотелевіх проблемах ..," де аналізується Людський діяльність, ЖИТТЯ І возможности людини в НАВКОЛИШНЬОГО мире, та в "Трактаті про душу .., "в якому розглядається духовний світ людини, Зміст ее душі та основи псіхічніх Явища.
Широков благодійніцьку и культурно-освітню діяльність вели братства в других містах: Рогатіні, Луцке, Виннице, Шаргороді, Немірові ТОЩО. За останнімі дослідженнямі, в межах сьогоднішньої Сумщини такоже налічувалося чимало братств. У XVII-XIX ст. смороду існувалі в Білопіллі, Лебедіні, Охтірці, в селах Будки, Кіріківка та других, розгортаючі освіту населення, допомагаючі церквам, Притулко для старих и убогих.
Цікавою булу частка та діяльність Хрестовоздвиженського трудового братства, Яку організував у 1889 году найбільших поміщік, письменник, талановитий педагог Микола Миколайович Неплюєв У селі Воздвиженського, ніні Ямпільського району. Життя братчиків будувать на Основі християнської моралі, добра та освіти. Братство мало початкова школа з гуртожитка, чоловічу й-жіночу Сільськогосподарські школи. Тут була бібліотека, проводилися літературні та музичні вечори, діяла художня самодіяльність. Братством керували дума. Воно існувало даже при радянський владі до 1924 року.
УСІ братства потребувалі різної літератури, особливо підручніків для своих шкіл. Як відгук на ці спожи виник навчань гурток при Києво-Печерській Лаврі. ВІН БУВ Створений Завдяк зусилля Лаврський архімандріта Єлісея Плетенецького. У ДІЯЛЬНОСТІ гуртка брали доля відомі письменники, богослови, Перекладачі, художники, як Захарій Копистенський, Лаврентій Зізаній, Олександр Митура, Памва Беринда та Другие, что були пов'язані з традіціямі Острозького осередку. Смороду налагодиться роботу друкарні, писали полемічні твори, бачили значний кількість підручніків для шкіл. Наприклад, їх "Часослов" служив десяткам поколінь учнів.
Разом з тим діяльність братств и вченого гуртка заклать підваліні для розвитку теоретичності основ вітчізняної філософії. Захіщаючі православ'я, їх ПРЕДСТАВНИК у своих полемічніх творах виходе з патристики та ареопагітікі, что малі в Собі елєменти вчень Платона, Аристотеля та других старогрецькіх філософів. Так, З. Копистенський у своїй "Книзі про в'р'" розглядав проблеми сутності та Явища, душі й тіла, ОСОБИСТОСТІ и свободи Волі.
осмислення процеса Зародження та Формування української філософської думки вказує на деякі ее Особливості [8, 52].
По-перше, філософські роздуми самперед були спрямовані на аналіз суспільного життя, стосунків между людьми і визначення Шляхів Досягнення СОЦІАЛЬНОЇ справедливості та рівноправності людей. Це Було віклікано тім соціальнім и політічнім гнобленія украинцев, Якого смороду зазнаватися з боці різніх поневолювачів. Тому уже з кінця XV ст. гуманізм ставши центральною Ланка суспільної думки в Україні, что Суттєво вплінуло на національно-визвольний рух, особливо в добу Хмельниччини та козаччини.
По-друге, на відміну від західного Ренесансу, де людина розглядалася як господар власної долі, в Україні це ще довго робілося через християнське вчення. Лише з XVI ст. у творах С. Оріховського, Л. Зізанія, К. Саковича та других міслітелів з'являється визначення людини як віщої цінності, заперечується думка про зіпсованість людей "першородний гріхом", вісувається ідея про творення самою людиною свого життєвого шляху.
По-Третє, в цею Период в Україні сформуваліся чіткі подивись на державу та право (в Острозькому осередку, среди діячів братств, у Лаврський гуртка). Особливо багатая Було Зроблено С. Оріховськім. ВІН БУВ чи не дерти у Европе, хто заперечів божественне Походження Держава і підтрімував античними мнение про Суспільний договір в організації життя людей. Ним особливо наголошувалася думка (У "Напученні польському королеві", "Про природньо право", у "Хроніках") про суспільне благо: взаємну відповідальність Держава і громадян, про Рівні права людей та соціальну справедливість. Так формуван ідея громадянського гуманізму, справедливості державного влаштую та відповідальності членів Суспільства.
Подібні думки Швидко пошірюваліся среди українського народу, підтрімувалі в нього, за відсутності власної державності, Надію на повноцінне історичне майбутнє и закликали до активних соціально-політічніх Дій.
2. Натурфілософські подивись українських просвітніків
<...
