що розум людський формується в процесі життєвого досвіду, що ідеї не від бога, що вони привносяться до тями, що потрібно протиставити ідейного впливу на народ з боку церкви інший вплив-визвольних, просвітніх навчань. Звідси їх люта боротьба проти християнської церкви і велика віра у виховну силу ідей. Сенсуалізм Локка озброїв просвітителів вірою в матеріальність світу і в Загалом-тверезим реалістичним мисленням.
Надзвичайно імпонували французьким просвітителям і думки Локка про державу, про те, що самі люди встановлюють і у випадку необхідності перебудовують свої суспільні відносини, що мета держави-збереження свободи особистості. Розпочата Локком критика церкви і релігії була продовжена Толланд, Коллінзом, Лайонсом та іншими. Філософ Джон Толланд оголосив всі релігії обманом, винаходом політиків і жерців для угчетенія темних мас (В«Християнство без таємницьВ», В«Листи до СереніВ»).
Все це свідчило про величезне прогресі, який проробила громадська думка в Англії після релігійної пуританської пристрасності часів революції XVII в. У дні Кромвеля нічого подібного не могло б виникнути в умах англійців. Однак охоронні сили релігії рішуче діяли і в XVIII столітті. Проти Джона Толланд, Джозефа Прістлі церква організувала таку цькування фанатиків, що філософи були змушені покинути країну.
Гострі соціальні протиріччя, які виникли в Англії після революції, і класові конфлікти вже буржуазного світопорядку не могли не відбитися на філософії, літературі. Виникли нові теорії, що пояснюють логіку цих протиріч або прагнуть знайти шляхи до суспільної гармонії.
Одна з таких теорій відображена у творах графа Шефтсбері (1671-1713), які були об'єднані під загальною назвою В«Характеристика людей, звичаїв, думок і часівВ» (1711, в 3-х т.). Шефтсбері доводив, що яравственность, чеснота, внутрішньо властива людині, вона не нав'язана йому ззовні, що доброчесність є вродженою якістю людей. Так само як ідея прекрасного живе в людині, живе в ньому ідея доброго. Добре і прекрасне зливаються воєдино. У людині, в якому пробуджено почуття прекрасного, прокинеться і почуття доброго.
В Англії з'явилися ентузіасти ідеалізму. Одним з них був єпископ Берклі (1684-1753), який виступив з твором В«Захист християнської релігії проти так званих вільних мислителів В». Єпископ поставив перед собою завдання підкріпити релігію філософією. Для цього він скористався сенсуалізмом Локка, витлумачивши його в дусі суб'єктивного ідеалізму. Він міркував: В«Предмет і відчуття суть одне і те ж і тому не можуть бути відвернені один від одного В», тобто тутешній світ існує лише в нашій сприйнятті, як сукупність відчуттів. Головними своїми ворогами Берклі оголосив матеріалістів і ате-істів. Проти них направив він своє перо. p> Спроба Берклі взяти під захист реакційний напрям у філософії вельми симптоматична. Вона свідчить про великі зміни, які відбулися в світогляді і тактиці буржуазії. Якщо в ранні періоди своєї історії вона потребувала філософії матеріалізму і прославляла досвід і розум як основу пізнання дійсності, то, отримавши у свої руки владу, як в області економіки, так і політики, вона зрозуміла, що для духовного закабалення трудящих їй потрібна релігія.
Девід Юм (1711-1776) виступив з філософією агностицизму, невіри в пізнаваність світу, інакше кажучи, з тим же ідеалізмом, тільки в іншому вбранні. Філософія Юма надзвичайно песимістична, вона вселяє сумнів в силах людських. В«Переконання в людській сліпоті і слабкості є результатом всієї філософії В», - пише Юм вВ« Дослідженні людського розуму В». Юм НЕ відстоював, подібно Берклі, ідею існування бога. Тому церковники люто напали на нього, вирішивши, що в його скептицизмі таїться небезпека для релігії. Однак Юм зовсім не підривав основи церкви. Він заявляв, що народу ідея бога необхідна, сумнів в існуванні бога можливе лише для представників правлячих класів.
Отже, в англійській філософії XVIII сторіччя ми спостерігаємо боротьбу матеріалізму та ідеалізму. Політична реакційність англійської буржуазії все більш і більш тягне її до визнання ідеалізму в якості офіційної філософії. Берклі стає найбільш послідовним захисником її інтересів в області філософії. Проти ідеалізму, проти реакції в політиці виступають філософи-матеріалісти: Толланд, Гартлі, Прістлі. Боротьба з пережитками феодалізму, які були ще дуже сильні в XVIII сторіччі, поступово переростає в боротьбу проти пороків самої буржуазії. Боротьба протилежних політичних і філософських тенденцій спостерігається і в художній літературі .
Дефо (1660-1731) Безпосередньо після В«славної революціїВ» творить видатний письменник Даніель Дефо. Він силою слова підтримує і захищає буржуазно-парламентарний лад від посягань аристократичної реакції (памфлети В«Чистокровний англієцьВ», В«Найкоротший спосіб розправи з дисидентамиВ»). Разом з тим у своїх романах В«Капітан СінгльтонВ», В«РоксанаВ», В«Молль ФлендерсВ», В«Полковник ДжекВ» в...
