ти, що справедливо і несправедливо, добре і погано. У діалозі, однак, виділяються два види переконання: один вид пов'язаний з повідомленням віри без знання, інший - що дає знання. Горгій і Сократ приходять в діалозі висновку, що красномовство має користуватися першим типом переконання, тобто вселяти віру, не даючи знань, не користуючись об'єктивними доказами. Слухачі повинні приймати на віру те, що висловить їм в емоційній промові оратор.
Красномовство - Інструмент досить тонкий, і користуватися ним, на думку Платона, слід обережно, по справедливості, не зловживаючи його величезними можливостями. В«Красномовство - Це майстер переконання, що вселяє віру в справедливе і несправедливе, а не повчаючого, що справедливо, що ні В».
Таким чином, не докази служать основою красномовства, а емоційний вплив, емоційне переконання, емоційне навіювання. І в цьому недолік теорії Платона. Прагнення до емоційного навіюванню призводило до вільної інтерпретації факту як такого і до його емоційній оцінці, яка цілком залежала від сприйняття цього факту оратором і аудиторією.
У зв'язку з емоційним впливом красномовство порівнюється з іншими мистецтвами: музикою, поезією, театром. Звідси робляться висновки, що риторика, очевидно, не може бути просто вправністю і догідництвом для досягнення задоволень, а повинна бути свідомо проведеним мистецтвом насадження благих почуттів. Риторика повинна створювати в душі В«лад і порядокВ», приводячи її з стану роздробленості в стан цілісності, на якому грунтується її досконалість. І тут, як бачимо, повторюється космічна ідея переходу від приватного до загального, від окремого до цілого.
Красномовство повинно мати благі наміри, воно виганяє з душі прагнення до поганим задоволень і несправедливості, очищає душу. удосконалює її.
Риторика, як і будь-яке справжнє мистецтво, на думку Платона, є творча діяльність, вона призводить емоції, пристрасті в системне, упорядкований стан, втілюючи тим самим вищу справедливість. Ця творча діяльність, однак, вимагає ретельної підготовки оратора. І тут Платон підтримує ідею софістів, теж вважали, що гарний оратор повинен багато працювати над самовдосконаленням і промовами. Філософ неодноразово говорить про необхідність для всякого оратора проходити особливу школу ораторського мистецтва, яка навчила б його правильно, пропорційно і ефективно складати мови.
Міркування Платона свідчать про те, що він надавав величезного значення саме технічній стороні мови, розуміючи досконалу техніку промови у зв'язку з урахуванням психології слухачів, вважаючи науку про красномовство важливим філософсько-психологічним вченням.
В
3. Риторика Аристотеля
В«РиторикаВ» Аристотеля - Перша систематична монографія, що описує В«здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета В». Аристотель приваблює ту логічну область, яка не заснована на чистому розумі і абсолютної достовірності, але яка заснована саме на цій буттєво-нейтральною галузі мистецтва. Таку логіку він і називає діалектикою. Діалектика, за Арістотелем, є логіка чистої можливості або ймовірності, а не абсолютної достовірності. Саме цією логікою користуємося ми, коли хочемо один одного в чим-небудь переконати. І це - та справжня логіка, якою користуються і художники і всі, хто сприймає і переживає їхні художні твори. Цією логікою і користується риторика взагалі, тобто мистецтво кого-небудь у чому-небудь переконувати. Мистецтво, побудоване на діалектичній логіці, тобто на логіці буттєво-нейтральною, і є риторика В».
Аристотелевское розуміння риторики як теорії аргументації пов'язано з етичним мотивом критики софістів: В«Риторика корисна, тому що істина і справедливість за своєю природі сильнішими за своїх протилежностей, а якщо рішення ухвалюються НЕ належним чином, то істина і справедливість необхідно перемагаються своїми протилежностями, що гідно осуду В». Тому і володіти засобами риторичної аргументації може і повинна людина вихований і освічений.
За думки Аристотеля, риторика, хоча вона може розглядатися і іноді розглядається як галузь політики, насправді В«є деяка частина і подобу діалектики: і та і інша не є наука про якомусь певному предметі, про те, яка його природа, але обидві вони - лише методи для знаходження доказів В».
У теорії Аристотеля мислення нерозривно пов'язане зі словом - мова, вислів (логос) містить твердження чогось про щось, тобто предикативного. Висловлювання може бути простим і складовим: В«Висловлювання єдине, але в двох різних значеннях: або як позначення чогось одного, або як поєднання багатьох чинників - так, В«ІліадаВ» єдина як з'єднання, а визначення людини - як позначення одного. p> Така В«Висловлювалися моваВ» може містити аргументацію, тобто словесно виражені і обгрунтовані думки, які чекають як істинні або помилкові, а обгрунтування яких - переконливо або непереконливо. Тому риторика і виступає у А...
