льше, ніж згода або одностайність. Це реальне єдність, втілене в одній особі за допомогою угоди, укладеного кожною людиною з кожним іншим таким чином, як якщо б кожен чоловік сказав кожному іншій людині: я уповноважую цієї людини або це збори осіб і передаю йому право керувати собою за умови, що ти таким же чином передаси йому твоє право і будеш санкціонувати всі його дії В»[3].
Не важко помітити, що взаімосогласія (договір) людей про обмеження своїх природних прав має вести до створення держави з монархічним політичним пристроєм і саме монарх, на думку Гоббса, що має необмежені права, може гарантувати права громадян [4].
Гоббс заперечував об'єктивний характер якісного різноманіття природи, вважаючи його лише продуктом людських сприйнять, в основі яких лежать механічні відмінності речей. У вченні про знання він критикував теорію вроджених ідей Декарта. Виводячи всі ідеї з відчуттів, розвинув вчення про переробку ідей порівнянням, поєднанням і поділом. Стверджуючи, що досвід, або знання одиничних фактів, дає лише ймовірні істини про зв'язки речей, визнавав все ж можливість достовірного загального знання, обумовленого мовою, тобто здатністю імен ставати знаками загальних ідей.
У вченні про право і про державу Гоббс відкинув теорії божественного встановлення суспільства і захищав теорію суспільного договору. Кращою формою держави він вважав абсолютну монархію. Його ідея - не монархічний принцип як такий, а необмежений характер буржуазної по своїй політиці державної влади. Права державної влади, за Гоббсом, цілком сумісні з інтересами тих класів, які здійснили в середині XVII століття в Англії буржуазну революцію. У теорії суспільства і держави Гоббса були зародки матеріалістичного розуміння суспільних явищ [5].
Створюється держава в результаті договору кожного з кожним, таким чином, конструюється якась загальна влада. В«Це реальне єдність, - пише Гоббс, - втілене в одній особі за допомогою угоди, укладеної кожною людиною з кожним іншим таким чином, як якщо б кожен сказав іншому: я уповноважую цієї людини або це збори осіб і передаю йому моє право управляти собою за тієї умови, що ти такий же спосіб передаси йому своє право і санкціоніруешь всі його дії.
Якщо це здійснилося, то безліч людей, об'єднаних таким чином в одній особі, називається державою, по-латині - civitas. Таке народження того великого Левіафана або, вірніше (висловлюючись більш шанобливо), того смертного Бога, якого ми під пануванням безсмертного Бога зобов'язані своїм світом і своєю захистом.
У цьому людині або зборах осіб полягає суть держави, яка потребує наступному визначенні: держава є єдина особа, відповідальною за дії якого зробило себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, з тим щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх так, як визнає за необхідне для їх миру і загального захисту В»[6].
У В«ГромадянинаВ» Гоббс крім терміна В«civitasВ» використовує також терміни В«Громадянське суспільствоВ» і В«громадянське обличчяВ», а в В«ЛевиафанеВ», крім того, В«Загальне благоВ» - англійський аналог латинського слова В«республікаВ». Гоббс, розрізняючи поняття народу і натовпу, ототожнює народ і держава: В«Народ є щось єдине, що володіє єдиною волею і здатне на єдину дію В»[7]. Являє ж народ-держава суверен - носій верховної влади, і саме він реалізує всі права, необхідні для підтримки миру і безпеки, він уособлює єдність волі. У цьому сенсі поняття суверен і народ у Гоббса збігаються. Проте одночасно з народом, воля якого виражається сувереном, у кожній державі продовжує існувати і натовп, маса. Ось як це пояснює сам Гоббс: В«Народ править в кожній державі, бо і в монархічному державі велить народ, тому що там воля народу виражається у волі однієї людини. Маса ж - це громадяни, тобто піддані. При демократії та аристократії громадяни - це маса, але збори - це вже народ. І при монархії піддані - це натовп, а, як це не парадоксально, цар є народ В»[8]. Тому для Гоббса держава, по суті, являє собою систему відносин між сувереном (народом), носієм абсолютної влади, і масою - підданими, зобов'язаними беззаперечним підпорядкуванням.
«³дмова від права В»іВ« перенесення права В»- найважливіші категорії філософії права Гоббса. «³дмова від праваВ» означає відмову від права здійснювати будь-які дії або В«Позбутися волі перешкоджати другому користуватися вигодою від права на те ж саме В». Відмова від права відбувається або у формі простого зречення, коли одержує право не вказується, або у формі перенесення права, коли право дістається конкретній особі. Найголовніше полягає в тому, що відмова від права в будь-якій формі не може бути одностороннім. В«Коли людина переносить своє право або відрікається від нього, то він це робить або з огляду якогось права, яке взамін переноситься на нього самого, або заради якогось іншого блага, яке він сподівається придбати. Справді, таке зречення, або відчуження, є добровільним актом, а метою ...
