добровільного акту всякого людини є якесь благо для себе В»[9].
Відмова від права передбачає добровільність і взаємність і може відбутися тільки за договором. Договором (contractus) називається В«дія двох або більше осіб, взаємно переносять один на одного свої права В». Договори можуть укладатися лише за обопільною волевиявленню, грунтуються на взаємній довірі і мають на увазі те чи інше благо. Тому договори не можуть вимагати від однієї зі сторін неможливого: заподіювати шкоду собі, брати на себе провину, свідчити проти себе самого і близьких і т.д. Виходить, що основні принципи зобов'язального права Гоббс відносить до природним законам. Він так і назвав відповідну главу в В«ГромадянинаВ» - В«Про закон природи стосовно до договорами В».
Гоббс НЕ згоден з добре відомим в історії політичної думки тезою Аристотеля про тому, що людина є суспільна тварина і не може жити поза спілкування. Навпаки, Гоббс переконаний, що люди не відчувають ніякого задоволення від життя в суспільстві і змусити людей жити разом і в мирі один з одним здатна тільки верховна влада, що тримає всіх в підпорядкуванні [10].
Гоббс переконаний, що поки люди живуть без загальної влади, що тримає всіх їх у страху, вони знаходяться в тому стані, який називається війною, і саме в стані війни всіх проти всіх. У цьому природному стані немає місця для працьовитості, оскільки нікому не гарантовані плоди його праці. Отже, немає землеробства, судноплавства, морської торгівлі, зручних будівель, немає знання земної поверхні, обчислення часу, ремесла, літератури, немає суспільства. Зате в природному стані є вічний страх і постійна небезпека насильницької смерті, і життя людини самотня, бідна, безпросвітна, тупа й короткочасна.
Верховна влада, згідно Гоббсом, може бути заснована двома шляхами. По-перше, силою і, по-друге, за добровільною згодою. Засноване за добровільною згодою держава називається політичним, або заснованим на встановленні. В історії політичної думки Гоббс, поряд з Локком і Руссо, є представником так званої договірної теорії походження держави. Слід мати на увазі, що у Гоббса ми не знайдемо безпосередньо словосполучення В«договірна теорія походження держави В», але разом з тим цю теорію він розвиває, коли говорить про В«договорі за погодженнямВ» [11].
Якщо ми спробуємо проаналізувати і осмислити всі проблеми і питання порушені Томасом Гоббсом у своїх творах і у своїй філософській системі в цілому, то нам цього, напевно, чи не досягти, оскільки спектр проблематики філософських вишукувань Гоббса надзвичайно широкий і різноманітний. У ньому відображені ті насущні проблеми того часу, і навіть сучасності, без яких неможливе подальше розвиток філософської думки і різних філософських систем.
Сучасники і послідовники теорії Гоббса цінували його надзвичайно високо, так Д. Дідро в своїх вишукуваннях не раз хвалив високу чіткість і визначеність у працях Гоббса, він порівнював його з тодішнім корифеєм сенсуалізму Локком і навіть ставив Гоббса вище його. p> Варто помітити, що філософська система Томаса Гоббса має все тими ж недоліками, що і вся механічна методологія в цілому, але, як і вся методологія, вона зіграла дуже важливу роль в історії розвитку суспільної думки. Його проникливість дозволили Гоббсом побудувати систему, з якої черпали, як з багатого джерела, всі буржуазні мислителі не тільки сімнадцятого, а й вісімнадцятого і двадцятого століть аж до сучасності.
Глава 2. Ж.-Ж. Руссо і його теорія суспільного договору
Жан-Жак Руссо (1712-1778) - французький письменник і філософ, який створив теорію В«Природної людиниВ». У ній були поєднані аспекти, які в наш час ми визначили б як соціологічні та педагогічні. Відповідно до його теорії, людина являє собою спочатку хороше істота, яка потім під впливом суспільства псується, стає злим. Отже, необхідний В«Суспільний договірВ», який був би заснований на ідеалах рівності і свободи. p> На думку Руссо, товариство створюється людьми, а тому його закони повинні бути вираженням загальної волі людей. Щоб перевірити, наскільки сильна ця загальна воля, а також чи відповідають їй закони, за якими живе суспільство, необхідно проводити референдуми. Найбільш сприятливі умови для цього створюють соціальні утворення, що нагадують стародавні міста-держави, в яких членів була не настільки багато, щоб не можна було прийти до згоди.
Його повість В«Нова ЕлоїзаВ» з'явилася в 1760 році, В«ЕмільВ» та Громадський договір - в 1762. Еміль, який являє собою трактат з освіти в згідно з природними принципами, міг розглядатися владою як нешкідливий, якби не містив Сповідь Савойського вікарія, яка встановлює принципи природної релігії, як їх розумів Руссо, і не дратував як католицьку, так і протестантську ортодоксію. Громадський договір був навіть більш небезпечний, так як він захищав демократію і заперечував священне право королів. Ці книги, значно збільшили його популярність, викликали проти нього...
