снення світу в В«одухотворених атомахВ» - монадах. За визнанням Леніна, це дозволило Лейбніцу обгрунтувати нерозривність матерії і руху. Монадологія відтворює єдиний, повний життя, світ, що розвивається, направляється передвстановленою гармонією від вищої монади - абсолюту, Бога.
Просвітницька філософія в радикальній формі заявила себе через французький матеріалізм XVIII століття, якому передував деїзм Вольтера (ввів термін В«просвітництвоВ») і Руссо, переконаність, що Бог - творець, але не правитель саморозвивається світу. Вольтер протиставляв офіційним католицьким християнству В«природну релігію В», тотожну моралі та їїВ« золотому правилу В»:В« Роби так, як ти хочеш, щоб чинили з тобою В». Жан-Жак Руссо першим виступив з критикою цивілізації, заснованої на насильстві і обмані, як джерелах приватної власності та нерівності, із закликом В«назад до природиВ». Криза соціального самосвідомості набирав силу.
Чи не випадково французький просвітницький матеріалізм проклав дорогу до революцій. Він перебував під впливом англійського матеріалізму XVII століття (критика Локком В«Вроджених ідейВ» Декарта, розуміння ролі досвіду), але був послідовним, атеїстичним, антирелігійним. Його основні положення: природа, Перетворює рухом матерії, - В«причина всьогоВ»; ідеї - наслідок впливу на органи чуття; шлях пізнання - досвід і роздуми.
Основоположниками теорії суспільного договору можна назвати Г.Гроция, Б. Спінозу, А. Радищева, Т. Гоббса, Дж. Локка, П. Гольбаха, Ж.-Ж. Руссо. p> Але в даній роботі ми не будемо розглядати всі можливі теорії суспільного договору, і розглянемо тільки кілька - Дж. Локка, Т. Гоббса і Ж.-Ж. Руссо. p> Мета даної роботи - вивчити теорію суспільного договору і її інтерпретація різними філософами (Дж. Локк, Т. Гоббс і Ж.-Ж. Руссо).
Завдання:
Г? вивчення теорії суспільного договору, запропонованої Томасом Гоббсом;
Г? вивчення праць Ж.-Ж. Руссо і його теорії;
Г? вивчення теорії суспільного договору, запропонованої Джоном Локком.
В
Глава 1. Томас Гоббс і теорія суспільного договору
Томас Гоббс (1588-1679) - англійський філософ, деякий час пропрацював у якості секретаря у Ф. Бекона.
Гоббс розробив філософську концепцію, в якій можна виділити два основних напрямки дослідження: природну філософію, що вивчає природні закони, і громадянську філософію, що вивчає так звані штучні тіла, тобто людське суспільство. Гоббс був першим, хто найбільш повно розробив антропоморфну ​​модель суспільства, засновану на порівнянні суспільства і людини.
Крім того, він розробив концепцію суспільного договору, на основі якої згодом було розвинуто поняття громадянського суспільства. Природний стан людства - війна всіх проти всіх. Неправильно було б думати, ніби людина від народження прагне до співпраці. Людина являє собою вкрай егоїстична істота, яке прагне до почестей і багатства; оскільки блага не можуть бути поділені порівну, суперництво і конкуренція повинні бути єдиними формами взаємодії в рамках суспільства. Щоб уникнути постійної боротьби і загрози для життя, люди вирішили укласти суспільний договір, в результаті чого і з'явилося громадянське суспільство. Воно засноване на законах, і завдяки цьому може захищати права громадянина (Наприклад, право власності). За Гоббсом, громадянське суспільство передбачає відмова людини від частини своєї свободи на користь захищеності, яку забезпечує держава за допомогою таких установ, як суд, армія, поліція, уряд [2].
Гоббс виділяв три типи правління:
Г? демократію,
Г? аристократію,
Г? монархію.
У книзі В«Левіафан або матерія, форма і влада держави церковної та громадянськоїВ» (1651 р.) він представляє суспільство як:
Г? держава;
Г? В«Смертного бога ЛевіафанаВ»;
Г? матеріальну субстанцію, В«Штучне тілоВ», яке складається з більш дрібних тіл - людей, які одночасно суть і штучні тіла (в якості громадян суспільства-держави) і природні (як організми, представники живого світу).
У зв'язку з цим Т. Гоббс розрізняє природне, тобто додержавне стан людей і штучне. У природному стані люди рівні один одному в фізичному і розумовому відносинах, мають рівні бажання, здібності і права до захопленню одних і тих же речей. Тому природний стан людей - це війна В«всіх проти всіхВ», право кожного робити все для самозбереження (аж до вбивства іншої людини).
Таке стан нікому не бажано, тому що загрожує взаємознищенням. Заради встановлення загального миру і порядку люди змушені йти на взаємне обмеження своїх природних прав, тобто висновок своєрідного договору, гарантує взаємну безпеку, мир і порядок. Про реальність цього договору свідчать норми моральності, традиції, звичаї, а також право. Результатом цього суспільного договору є перехід людей в штучне стан громадянства, перетворення в соціальну істоту, освіта суспільства. В«Суспільний договір, - пише Т. Гоббса, - бі...
