, визначеність, пасивна тривалість, нерухомість.
До царства природи відноситься все, що об'єктивно і субстанциально (під субстанцією Бердяєв розуміє незмінне, замкнуте буття), множинне і ділене в часі і просторі. З цієї точки зору, не тільки матерія, але психічне життя також відноситься до царства природи. Царство духу має інший характер: у ньому розбіжності долаються любов'ю; звідси дух не є ні об'єктивної, ні суб'єктивної реальністю [1]. Пізнання духу досягається за допомогою досвіду. Усі філософські системи, не засновані на духовному досвіді, є натуралістичними: вони суть відображення млявої природи.
Бог є дух. Він реально присутній в житті святих, містиків, людей високого духовного життя і в людській творчої діяльності. Ті, хто мав духовний досвід, не потребують раціональному доведенні існування Бога. У своїй потаємної сутності Божество ірраціонально і сверхраціональном; спроби висловити Божество через поняття неминуче являють собою антиномію; іншими словами, істина про Бога повинна бути виражена в парі суджень, які суперечать один одному.
Бердяєв розрізняє три види свободи: первинну ірраціональну свободу, тобто довільність; раціональну свободу, тобто виконання морального боргу, і, нарешті, свободу, сповнену любов'ю Бога. Людська ірраціональна свобода корениться в ніщо, з якого Бог створив світ. Це ніщо не є порожнеча; це первинний принцип, що передує Богу і світу і не містить ніякої диференціації, тобто ніякого поділу на небудь число певних елементів. Цю концепцію Бердяєв запозичив від Якова Беме (німецький філософ-містик, 1575-1624), який позначав цей первинний принцип терміном Ungrund (позбавлений підстави, первинний хаос).
Бердяєв пише: В«З божественного Ніщо, або з Ungrund, народжується Свята Трійця, Бог-Творець. Створення світу Богом-Творцем є вторинний акт, З цієї точки зору, можна сказати, що свобода не створюється Богом: Таким чином, Бог єдиний в своїй суті є триєдність В»[2]. Звідси ясно, що концепція особистості в застосуванні до Бога відрізняється від концепції створеної особистості і використовується в теології просто як аналогія. Вона корениться в Ніщо, в Ungrund, одвічно. Протилежність між Богом-Творцем і свободою є вторинної; в первісному обряді божественного Ніщо ця протилежність виходить за межі, так як і Бог і свобода виступають з Ungrund. Бог-творець не може бути відповідальним за свободу, яка породила зло. Людина є дітище Бога свободи ніщо, небуття. Свобода узгоджується з божественним актом творіння; небуття вільно сприймає буття [3]. Звідси випливає, що Бог не має владу над свободою, яка їм не створюється. Бог-творець є всемогутнім над буттям, над створеним світом, але у нього немає влади над небуттям, над Нестворений свободою. Ця свобода первинною по відношенню до добра і зла, вона обумовлює можливість, як добра, так і зла. З точки зору Бердяєва, дії будь-якого істоти, що володіє вільною волею, не може передбачити навіть Бог, оскільки ці дії цілком вільні.
Таким чином, розглядаючи проблему теодицеї, яка полягає в необхідності погодити всеблагість і всемудрое Бога з недосконалістю створеного ним світу, в якому присутні зло і несправедливість, Бердяєв застосовує ним же створену ієрархію волі. Традиційне рішення в християнстві полягає в тому, що Бог в силу своєї саме всеблагих наділив першої людини свободою, але сама людина свою свободу використовував у зло, здійснивши гріхопадіння, і цим прирік весь світ на недосконалість. Однак і при такому рішенні залишається проблема: всемудрий Бог міг би передбачити, чим обернеться вільний вибір людини, і, отже, виходить, що за недосконалість світу відповідає в кінцевому рахунку сам Бог.
У Бердяєва, коли початкової, первинної реальністю є не Бог, а якесь особливе стан, який він характеризує як буття-до-буття, невимовна таємниця, чисте ніщо, свобода як така, щось зовсім невизначене, що перебуває по той бік добра і зла - Ungrund. З цієї безодні, або чистою свободи, породжується сам Бог, і з цієї ж безодні він творить людини. Людина в силу цього богоподобен, в ньому присутня частина тієї первинної свободи, яка є і в Бозі. Ось ця чиста свобода, чиста невизначеність передається через людину в світ у вигляді зла і недосконалості. Таким чином, зло спочатку і непереборно у світі, оскільки джерелом його є це чисте ніщо, чиста свобода, яка більш первинна, ніж навіть сам Бог. Але одночасно через цю свободу в людині, отриманої ним від Ungrund, стає зрозумілою здатність людини, поряд з Богом, до творчості, створення нового, до того не колишнього.
В«Несотвореного свобода пояснює не тільки виникнення зла, незрозуміле для традиційних філософських вчень, але й виникнення творчої новизни, небившего В»- пише Бердяєв. І додає: В«Несотвореного свобода є граничне поняття, вірніше, не поняття, а символ, так як про Нестворений свободі, зважаючи на її досконалої ірраціональності, не можна скласти раціонального поняття В»[4].
Бердяєв відкидає всемогутніс...
