читають свої курси. Сам Бердяєв веде семінар за Достоєвським, на матеріалах якого він згодом видасть блискучу роботу В«Світобачення ДостоєвськогоВ», читає курси В«Філософія релігії В»таВ« Філософія історії В». Пізніше, у 1923 році, на основі цих курсів в Берліні він напише книгу В«Сенс історії. Досвід філософії людської долі В», яку він поряд зі В«Сенсом творчостіВ» буде цінувати найбільше з того, що написано в доемігрантскій період.
Діяльність Бердяєва привертає увагу ЧК. У 1920 році його заарештовують, він допитується Дзержинським, але потім звільняється без яких наслідків. У 1922 році пішов другий арешт, Бердяєва висилають у складі великої групи опозиційно налаштованої інтелігенції за межі Радянської Росії. Тоді було вислано понад сотні професорів і письменників за обвинуваченням їх у розбіжності з радянською ідеологією. Серед них були С. Булгаков, І. Ільїн, І. Лапшин, С. Франк, Л. Карсавін, М. Лоський, соціолог Питирим Сорокін. Таке масоване вливання в європейську культуру найрозумніших і творчих людей Росії стимулювало розвиток філософії, соціології та загальний зростання духовності в західному світі. Сама висилка з Росії врятувала цих людей від розстрілу і загибелі в посиланнях в найближчі роки. Так загинули, наприклад, що залишилися в Росії Павло Флоренський, Густав Шпет, який повернувся в Росію Лев Карсавін.
Бердяєв живе в Берліні, знайомиться зі знаменитими філософами Освальдом Шпенглером, Максом Шелер. Формується остаточне ставлення Бердяєва до революції: він її тепер приймає як неминучу стадію в історичній долі Росії. Європейську популярність Бердяєвим приносить книга В«Нове середньовіччі. Роздуми про долю Росії і Європи В»(1924). У Бердяєва починає складатися репутація як оригінального російського мислителя, але й одного з провідних філософів Європи. У 1924 р. Бердяєв переїжджає в Париж. Починається активна діяльність по створенню Релігійно-філософської академії в Берліні. Видає журнал В«ШляхВ». Його запрошують брати участь у міжнародних філософських і естетичних конгресах, конференціях, симпозіумах.
Під час другої світової війни загострилися його патріотичні почуття по відношенню до Росії, що змусили одного разу визнати: В«Я НЕ націоналіст, але російський патріот В». Бердяєв болісно переживає перші роки війни Радянської Росії з фашистською Німеччиною, в той же час В«він весь час вірив у непереможність Росії В»іВ« відчував себе злитим з успіхами Червоної армії В». На цьому грунті почалося його відчуження від близьких знайомих з російської еміграції, які сподівалися на поразку Радянського Союзу у війні, що повинно було, на їх думку, сприятиме звільненню Росії від ненависного більшовизму.
Першої післявоєнної книгою Бердяєва стане книга В«Російська ідея. Основні проблеми російської думки ХIХ в. і початку ХХ ст. В»(Париж, 1946), де він викладає історію російської філософії. 23 березня 1948 Бердяєв раптово помер під час роботи за письмовим столом у своєму будинку в Кламарі під Парижем. br/>
1. Бог і духовність у філософії Н.А. Бердяєва
Людина низький і високий, нікчемний і великий. Н.А.Бердяев. В«Проблема людиниВ». p> Духовне буття людини, його моральні підстави і метаморфози моральності, пов'язані з сучасним Бердяєвим соціальним буттям, є основою наукової діяльності великого російського філософа. Слідом за Соловйовим Бердяєв шукає підстав для людської моральності, і знаходить її в ідеальному, Божественному.
Н.А. Бердяєв особливо гостро переживав відмінності, а іноді і суперечності між церквою, як інститутом і Церквою, як втіленням православної ідеї. Він був невід'ємним членом Церкви, сміливо і навіть дерзновенно ставився до всіх людських та історичним структурам і організаціям у нею і, отже, в цілому до церкви. Бердяєв розумів роль церкви, але більш бажав виконувати свою велику пророчу місію - проявити в житті і посилити Церква.
Він ніколи не йшов з Православ'я, але часто був невисокої думки про православної конфесійної інституції. Бердяєв бачив унікальність духу Православ'я в минуле, сьогодення і майбутнє, бо він вкорінений в вічності, але так чи інакше він міг і смів бачити правду й істину і в інших церквах і духовних навчаннях. Він прагнув до повноти істини і вважав, що набути цю повноту можна в Православній церкві, хоча не заперечив такої можливості і для неправославних християн. Він відчував необхідність для всіх християн прориватися через свою конфесійну обмеженість і життєву неправду.
З точки зору Бердяєва, духовне буття людини тісно пов'язано з божественною духовністю. Свій погляд він протиставляє дуалистическому теизму і пантеїзму, розглядаючи ці теорії як результат натуралістичної релігійної філософії. Згідно Бердяєвим, основний протилежністю, з якою необхідно починати розробку світогляду, є протилежність між духом і природою, а не між психічним і фізичним. Дух є суб'єкт, жизнь, свобода, вогонь, творча діяльність; природа об'єкт, річ, необхідність...
