ть і всевідання Бога і стверджує, що Бог не творить волі істот всесвіту, які виникають з Ungrund, а просто допомагає тому, щоб воля ставала добром. До цього висновку він прийшов завдяки своєму переконанню в тому, що свобода не може бути створена і що якби це було так, то Бог був би відповідальним за всесвітнє зло. Тоді, як думає Бердяєв, теодицея була б неможливою. Зло з'являється тоді, коли ірраціональна воля приводить до порушення божественної ієрархії буття і до відпаданню від Бога через гординю духу, бажає поставити себе на місце Бога [5].
О. Олександр Мень, аналізуючи моральну проблематику в філософії Н.А. Бердяєва, пише: В«Для Бердяєва таємниця Бога завжди була таємницею незбагненною. У цьому він був повністю згоден з християнським богослов'ям. Але й таємниця людини залишалася настільки ж незбагненною. Таємниця людини виявлялася у нього надзвичайно тісно пов'язаної з таємницею божественного В»[6]. Тут, на думку Мене, одна з уразливих сторін бердяевской метафізики. Бердяєв пише: В«Згідно Біблії, Бог вдихнув у людину дух. Тому дух не є творіння, а є породження Бога В». Це фактично ототожнення нашого духу з Духом божественним. Подібні висловлювання не могли знайти відгуку в релігійних колах. p> На думку Мене, Бердяєв говорив про це в запалі полеміки, намагаючись підняти дух, який постійно принижувався, і матеріалізмом, і релігійним мисленням. І він у своїй парадоксальною полеміці доходив до таких висловлювань: В«Нам дорога не тільки Голгофа, але і ОлімпВ». Звичайно, на перший погляд здається дивним - що тут спільного? Але він хотів показати, що краса світу, краса плоті має цінність для Бога (навіть якщо вона втілена в язичницькому Олімпі), тому що вона теж є форма творчості.
Чи є метою життя людини порятунок? - Запитував Бердяєв. Якщо розуміти під цим щось чисто утилітарне, а саме чи потрапить людина в В«ХорошеВ» місце після смерті або в В«поганеВ», чи потрапить він у рай чи в пекло, - Бердяєв радикально виступав проти такого розуміння порятунку. Він говорив, що завдання людини - зовсім не порятунок, чи не егоцентричні, егоїстичне, не пошук якоїсь радості, а творчість. Бог заклав в людину величезний потенціал, і людина повинна творити, і тоді з цього випливає і високе моральне розуміння, і благородство духу.
В«Людина є істота, здатна піднятися над собою, і це піднесення над собою, трансцендірованіе себе, вихід за замкнуті межі самого себе є творчий акт людини. Саме у творчості людина долає самого себе, творчість є не самоствердження, а самопреодоленіе, воно екстатично В»[7]. Таким чином, моральним є не сліпе проходження канону, а постійний духовний, творчий пошук. Саме творчість для Бердяєва є вищим проявом людської духовності. В«Творчість подібно платоновскому еросу, має своє джерело не тільки в багатстві і надлишку, але і в бідності і нестачі. Творчість є один із шляхів зцілення хворого істоти людини. У творчості долається роздвоєність. У творчому акті людина виходить з себе, перестає бути поглинутим собою і терзати себе В»[8].
Преображення і обожнювання можливі тільки шляхом сходження до третього виду свободи, просякнуту любов'ю до Бога. Звідси ясно, що вони не можуть бути досягнуті примусово; вони припускають вільну любов людини до Бога. Тому християнство є релігією свободи. У всіх своїх роботах Бердяєв гаряче і наполегливо захищає свободу людини в питаннях віри. Свобода і вільна творчість - ось що Бог чекає від людини як його друг. Церква, каже Бердяєв, повинна дати релігійну санкцію не тільки святості тим, які шукають особистого порятунку, але також генію поетів, художників, філософів, вчених, соціальних реформаторів, які присвячують творчість в ім'я Бога. p> При порятунок душі людина все ще думає про себе, але творчість за своїм внутрішнім змістом передбачає роздум про Бога, про істині, про красу, про піднесену життя духу. Бердяєв повторює, що не тільки етика спокути, але також етика творчості є шлях в Царство Небесне.
Особистість, здатна до схиляння перед святим і служінню йому, вступає на шлях, що веде до досконалості царства Бога. Вона розвивається в суспільстві, що складається з нескінченної кількості істот, різко відрізняються за якістю одне від іншого і ієрархічно пов'язаних між собою. Всю книгу під назвою В«Філософія нерівностіВ» Бердяєв присвячує доказу того, що зрівняльні устремління демократії, соціалізму, інтернаціоналізму і тому подібного ведуть до руйнування особистості і породжуються духом заперечення, заздрості, образи і злості. Матеріалістична спрямованість сучасної особистості, прагнення до матеріальних благ і переважне до них увагу, з точки зору Бердяєва, повертають світ до ірраціонального хаосу, до заперечення духовного - і далі, через буржуазний або соціалістичний лад до відмови від власної свободи.
Власне, всі питання, пов'язані з проблемою моральності, Бердяєв так чи інакше розглядає через категорію свободи. Як він протестує проти суспільного ладу, що позбавляє ...
