запрошеним з такої нагоди жінкам. Увечері, після рясної вечері та вечірньої молитви в колі рідних і знайомих, наречений приймає поздоровлення квартального імама, батька і свекра, і його підводять до кімнати нареченої. П'ятниця - день великого весільного застілля. Святкування закінчуються обідом у понеділок, який дають батьки нареченого для батьків нареченої і родичів і друзів обох сімей.
Увійшовши в свою нову сім'ю, молода дружина переходить під владу свекрухи.
г) Похорон. За звичаєм, коли бачать, що хворий знаходиться на порозі смерті, його повертають головою в бік Мекки і читають над ним шахада, або молитву - Свідчення його приналежності до мусульманської віри. Після кончини тіло покійного обмивають, вуха, ніс і рот закривають ватою і загортають у саван, з одне шматка матерії, без швів і тільки білого кольору. Поховання проводиться не пізніше наступного дня після кончини. Чоловіки несуть покійного на свого роду ношах, накритих покривалом з кораніческімі написами, до найближчої мечеті. Покійного ніколи не вносять до мечеті, носилки кладуться на спеціально призначений для цього камінь (Музала таши) у дворі або поза території мечеті. Імам або близький родич покійного вимовляє похоронну молитву, деякі строфи з Корану і іноді хвалебну промову про спочилого. Після цього, змінюючи один одного, багато людей - це богоугодна справа - несуть покійного до місця поховання. Могила являє собою вириту в землі яму, і покійного, загорнутого в саван, кладуть у неї прямо на землю, на правий бік, головою в бік Мекки. Зверху ставлять невелике надгробку і два вертикальних каменю - біднякам ставилися надгробки з дерева - зазвичай стелу в голові з епітафією і в ногах - найчастіше без такої. У епітафії вказуються загальні відомості (стан, походження за народженням або місце проживання, професія) про покійного, його прізвисько, ім'я, титули, дата смерті - Рідше дата народження - і міститься заклик прочитати в ім'я нього молитву, Фатіха, заголовну суру Корану. Відповідно до соціальною значимістю покійного, над верхньою стелою встановлюється зображення головного убору, свідчить про його професії і ранзі. Жіночу стелу може вінчати чепчик, часто прикрашений бутоном троянди, іноді з декором у формі фруктів, квітів і листя. Більшість стел раніше забарвлювалися в блакитний, зелений, червоний кольори, а на написи і декор наносилася ще і позолота.
На османському кладовищі надмогильна напис буде відразу видно перехожому. Яким би не було місце, надгробні стели завжди дивляться у бік провідних туди доріжок і воріт у огорожі, і якщо раптом стіна відокремлює кладовище від вулиці, в ній проробляються загратовані отвори, через які можна прочитати епітафії, звернені до погляду перехожого лицьовою стороною і задній - до кладовища. Османська епітафія покликана не означити місцезнаходження могили, а привернути увагу читаючого до покійного. На стелах, таким чином, немає ні біографії покійного, ні хвалебних слів; вони націлені тільки на те, щоб викликати у мусульман молитву за їхні одновірці, якого не треба урочисто поминати, але щоб молитва проходять була призначена саме йому. Так, часто зустрічається напис: В«Тут спочиває той, хто уповає на молитви перехожих. Якщо сьогодні моя черга, то завтра буде твій В». p> Знатних персон, в особливості султанів, ховали в мавзолеях, званих тюрбе; зазвичай це споруди у вигляді шести-або восьмикутника з підноситься куполом і, як правило, багато декоровані фаянсовими плитками.
Мусульманин, як правило, не вказує своїх страждань перед смертю. Все має відбуватися в побожному мовчанні, особи оточуючих сумні і похмурі, але ніхто не плаче, що не голосить, НЕ жаліється. Навпаки, люди втішають себе тим, що вмираючий заслужив у Аллаха рай. Але це зовсім не заважає ходити молитися на могилу після похорону, і це, зазвичай, один з обов'язків жінок, що відправляються по п'ятницях після полудня на кладовища. Особливо часто відвідують їх під час місяця рамадана, трапляється, що мусульмани іноді навіть проводять цілі ночі в розбитих поруч наметах.
РЕЛІГІЙНА ЖИТТЯ
Упродовж тривалого часу, особливо на Заході, турків ототожнювали з мусульманами, так само як тепер сприймають арабів і мусульман як єдине ціле. Таке, кілька помилкове, сприйняття мало під собою грунт, оскільки турки виступали гарячими прихильниками ісламу з часів хрестових походів і до початку XX ст. Але їх приналежність до ісламу - явище не споконвічне і не унікальне. Колись це були племена і народності, які кочували по степах Центральної Азії. Вони були шаманістамі, поклонялися божествам, які уособлюють природу (культ дерев, води, небесних світил), і практикували тотемізм, деякі пережитки якого збережуться і після їхнього звернення в іслам починаючи з XI ст.
До того ж, проживаючи на Анатолійське плато, турки вступали в контакт з християнським населенням, що зі часом неминуче вело до деякого симбіозу (існують, до речі, турки християнського віросповідан...
