ня). Про те, що такий не рідко мав місце, ми знаємо, наприклад, з того, що одна грецька легенда будується на відлунні старовинних турецьких міфів і легенд, які ми знаходимо у відомостях про паломництві до могил святих. Факт, що вірування та релігійна практика до ісламського походження до цих пір існують в деяких регіонах, будучи переплетеними з ісламом суннітського толку.
Розділені на емірати (Бейлик), кочові турецькі племена будуть виступати ревними прихильниками ісламської віри. Серед них рід османів - поклав початок династії османів - затвердить свою перевагу, розвиваючи тему газов, тобто борця за віру, головна мета якого - поширення мусульманської релігії. Це не завадить османам вести згодом завойовницькі кампанії проти мусульманських емірів Анатолії. Ці кампанії, звичайно ж, суперечать духу газіі мають той істотний недолік, що не приносять видобутку, але дозволяють османам поступово поширювати свою владу на Анатолію.
Після завоювання Константинополя в 1453 р., перемоги на східному напрямку, здобуті в XVI ст. султанами Селімом I і Сулейманом Пишним, позначать переворот в релігійному розвитку імперії. Відтепер османська династія буде присвоювати древні ісламські території і затверджувати там свою перевагу за допомогою мусульманських правителів тієї епохи. Усунувши в 1517 р. мамлюкскіх султанів, Селім I не тільки оволодіває Сирією та Єгиптом, а й залучає на свою сторону шерифа Мекки Баракат II, який попросив у нього захисту від португальської загрози на Червоному морі, і таким чином, стверджує своє панування над Хеджазі і Святими місцями; він переймає від мамлюків титул В«служителя двох святинь В», Мекки і Медіни. Цей сан робить його захисником священних міст ісламу, щорічного паломництва (хаджу) і доріг, що ведуть туди. Вперше османські султани об'єднують під своєю владою всі священні міста ісламу: В«Священний Єрусалим, славну Мекку і знамениту МединуВ», а також святині Кербела і Наджаф. Їх домагання на титул халіфа виправдано. У той же час їх блискучі успіхи в перемозі над В«невірнимиВ» стверджують їх у думці, що їх династія користується благословенням понад; монарх застосовує до себе вираз В«Тінь Бога над землеюВ». Відтепер усі сприяє тому, щоб вселити підданим думка про божественне призначення султана: наприклад, чудесне виявлення Сулейманом Пишним, під час перебування в Багдаді, останків святого цілителя Абу Ханіфа. За сходження на престол султан урочисто відправляється в Ейуб, передмісті Стамбула, де знаходиться поховання Абу Айуб аль-Ансарі, одного із сподвижників пророка, померлого мученицькою смертю біля стін Константинополя під час його облоги в 670 р.: важливий церковний сановник, прикладаючи на цьому святому місці меч султана до його чола, проголошує його повелителем мусульман. Цей ритуал сходження на трон, скрупульозно виконуваний з початку XVI ст., робить султана як би прийняв миропомазання. До того ж він перебуває поруч з реліквіями, зосередженими в скарбниці (хазііе) палацу Топкапи: прапор пророка, його плащ, тюрбан Омара і т.д. З плином століть ці реліквії мають все більше значення в династичних ритуалах.
Відтепер Османська імперія повністю ідентифікується з ісламом, і раз так, їй призначено поширитися на весь світ, в міру того як В«територія війниВ» (дар аль-харб) буде скорочуватися на користь В«території ісламуВ» (дар ал'-іслам). Сунітської позиція султанів проявляється в залученні населення у свою віру, особливо в регіонах, підозрюваних у єресі, там множиться будівництво мечетей і туди направляються надійні В«агенти культуВ», імами і проповідники. Ці заходи супроводжуються активною діяльністю з виявлення та переслідуванню всіх форм єресі і безбожності. У цьому сенсі, деякі містичні братства змогли здобути прихильність султанів В«духовним охопленнямВ» прикордонних гарнізонів і діючої армії, стимулюючи і направляючи бойовий дух солдатів.
Все це аж ніяк не означало, що всі піддані Імперії мали брати ісламську віру. Християни та юдеї, що називалися В«книжникамиВ» (ехль ал'-китаб), мали статус, передбачений ісламським законом (шаріатом): він визнає їх місце в державі, їх право вільно сповідувати свою віру, але він утримує їх у умовах сегрегації по відношенню до правовірних. Релігія, таким чином, являє собою не тільки систему віросповідання, сукупність релігійних звичаїв і організацію громад. Це також основа особистості людини, найперший об'єкт вірності, єдине джерело легітимного права.
Крім загального розгляду теми, у цій главі зроблено спробу уточнити, в чому полягає специфіка мусульманського віросповідання в часи існування Османської імперії; особливе значення надається паломництву та святу рамадана. Тут конструюється картина різних персонажів релігійного життя та зачіпаються такі специфічні теми, як суфізм, статус немусульманського населення (В«КнижникиВ»), звернення в іслам. Нарешті, йдеться про місця культу і про механізмі дії оригінального інституту - благодійних установ, або вакф.
Літер...
