, мораль, склад характеру і мислення народів. На противагу католицької церкви, авторитет якої спирався на світську владу і зовнішню силу, православ'я на Русі з самого початку відрізнялося демократизмом і повним злиттям з духом народу [7].
Тому Хомяков негативно оцінював реформи Петра I, який направив Росію по хибному шляху. За допомогою речових засобів він поневолив всіх в ім'я держави, не зрозумівши того, що сила країни полягає в істинній вірі. У ході перетворень ігнорувалася російська самобутність. На щастя, на думку Хомякова, Петру не вдалося спотворити корінні початку російського життя - православ'я і громаду [8]. p> Людина повинна жити в церкви. Церква являє собою органічне ціле. У церкві люди знаходять більш повну і більш досконалу життя, ніж поза нею. Церква - це єдність людей, причому така єдність, в якому кожна особистість зберігає свою свободу. Основний принцип церкви - не в покорі вищої влади, а в соборності - спільному розумінні правди і знаходженні шляху до порятунку. Це єдність базується на любові до Христа. В«Церква не доктрина, не система і не установа. Церква є живий організм, організм істини й любові, або, точніше: істина і любов як організм В». Хомяков підкреслює свободу особистості в церкві [9]. p> Хомяков стверджує В«СоборнуВ» (тобто церковну) теорію пізнання. Основна ідея - істина осягається не окремим людиною, а є надбанням всіх, хто увійшов в церковне огорожу В». В«Спілкування любові не тільки корисно, але цілком необхідно для осягнення істини, й осягнення істини на ній грунтується і без неї неможливо. Недоступна для окремого мислення істина буде доступна тільки сукупності мислень, пов'язаних любов'ю В». p> Єднання церкви на основі любові - необхідна умова осягнення найглибших істин віри. Хомяков далі підкреслює, що прилучення до істини не може бути насильницьким, В«Всяке вірування ... є акт волі В». Соборність - це вільне єдність людей на основі їх загальної любові до Бога і всім абсолютних цінностей. Згуртувати може тільки ця любов [10].
Принцип соборності ввів Хомяков, який вважав, що носієм істини може лише церква в цілому, а не окремі її представники, яку б ієрархічну щабель вони не посідали. Причому, говорячи про церкви, він має на увазі єдино істинну православну церква, де здійснюються і єдність і свобода.
Хомяков вважав, що Росія прийняла від Візантії християнство в його В«чистоті і цілісностіВ». Звідси випливає смирення російського народу, його побожність і любов до ідеалів святості, його схильність до громади (або артілі), заснованої на взаємодопомозі. p> Хомяков вірив у велику місію російського народу. Росія покликана стати в центрі світової цивілізації - це станеться тоді, коли російський народ проявить всі свої духовні сили, реалізує принципи, що лежать в основі православ'я. Хомяков сподівався, що все слов'яни, звільнені за допомогою Росії, утворюють непорушний союз [11].
Ще одним представником розглянутого течії є Костянтин Сергійович Аксаков (1817 - 1860) , який вважав, що російський народ, не маючи в собі політичного елемента, В«Государствовать не хочеВ». Він здавна передав уряду необмежену влада, залишивши собі В«свою внутрішню суспільне життя, свої звичаї, свій побут - Життя мирну духу В». На таких В«істинно російських засадахВ», освячених православною церквою, склався цивільний лад Росії: на одній стороні - моральна свобода думки і слова, на іншій - абсолютна, нічим не стиснута монархія. Першим порушило цей В«благодетельственний союзВ» сам уряд. Петро I своїми реформами перетворив В«Підданого на рабаВ», змусив народ відмовитися від безмірного покори влади. Це дозволило В«зловмисним людямВ» влаштувати в Росії В«свій домашній ЗахідВ», тобто домагатися зміни політичної системи. Щоб запобігти виниклу небезпека уряд повинен зняти з народу В«моральний і життєвий гнітВ», відродити колишній принцип В«взаємного невтручанняВ» у справи один одного. Гарантом майбутньої стабільності російського суспільства Аксакова представлялася В«повна свобода слова, усного, письмового, друкованого - завжди і постійно, і земський собор - у тих випадках, коли уряд захоче дізнатися думки країни. Так, в метою збереження В«чистотиВ» православ'я народ захищається від політики, а монархія - від В«революційних спробВ» [12]. Отже, Аксаков вважає, що кращою формою політичної влади є абсолютна монархія. Тільки при ній народ може зосередитися на шляху В«внутрішньої правдиВ», духовно-моральної життя.
Таким чином, в основі філософського вчення всіх представників слов'янофілів лежала ідея про месіанської ролі російського народу, про його релігійної та культурної самобутності і навіть винятковості. Вихідна теза полягає в утвердженні вирішальної ролі православ'я для розвитку всієї світової цивілізації. Православ'я гармонійно поєднує свободу і необхідність, індивідуальну релігійність з церковною організацією.
Рішення проблеми поєднання свободи і необхідності, індивідуально...
