го та церковного початку служить у слов'янофілів важливим методологічним принципом для розробки ключового поняття їх релігійно-філософських поглядів - поняття соборності.
Стрижнем всього соборної є Нікео-Царгородський символ віри, що лежить в основі віровчення російської православної церкви (12 догматів і 7 таїнств). Нікео-Царгородський символ віри був прийнятий на перших семи Вселенських соборах і, отже, вважають слов'янофіли, вироблений соборним свідомістю і є зовнішнім виразом цього свідомості, його В«свідченнямВ». Слов'янофіли підкреслюють, що соборність може бути зрозуміла і засвоєна тільки тим, хто живе в православній В«церковній огорожіВ», тобто членами православних громад, а для В«чужих і невизнанихВ» вона недоступна. Головним же ознакою життя в церкві вони вважають участь у церковних обрядах, культових діях. У православному культі, на їх думку, виховуються найбільш важливі В«почуття серцяВ». Культ не може бути замінений теоретичним, умоглядним вивченням віри. Православне богослужіння, стверджують слов'янофіли, на практиці забезпечує реалізацію принципу В«єдності у множинностіВ». Долучаючись до Бога через таїнства хрещення, причащання, миропомазання, сповіді та шлюбу віруюча усвідомлює, що тільки в церкві він може повною мірою вступити в спілкування з Богом і отримати В«порятунокВ». Звідси випливає прагнення до В«живого спілкуванню В»з іншими членами православної громади, тяга до єдності з ними. Разом з тим, кожен член церкви, перебуваючи в її В«огорожіВ», може за своїм переживати і відчувати релігійні дії, в силу чого має місце і В«множинністьВ» [13].
Виходячи з тези про вирішальної ролі соборного початку, слов'янофіли розглядали і діяльність великих особистостей. Слов'янофіли, як би відсторонюючись від історичних реалій, розглядають народ як якийсь постійний набір ідеальних якостей, виділяючи в ньому якусь незмінну В«духовну сутністьВ», субстанцією якої виступає православ'я і общинність. Призначення великих особистостей - бути представниками цього народного духу. Їх велич, перш за все, залежить від того, наскільки вони зуміли висловити сподівання і прагнення народу. Таке розуміння ролі особистості призводить слов'янофілів до своєрідно оцінці самодержавства. Вони закликали до скасування кріпосного права, але вважали, що монархія - найкраща форма правління для Росії. У той же час, на їх думку, цар отримав свою владу не від Бога, а від народу шляхом обрання його на царство (Михайло романів). Тому для того, щоб виправдати своє призначення, самодержець повинен діяти в інтересах всієї землі російської [14].
Підводячи підсумок можна відзначити, що слов'янофіли були впевнені в тому, що Росія повинна йти по іншому шляху розвитку, ніж Захід. У неї є свої особливості, засновані на вченні православної церкви. Особистість в Росії підпорядковується громаді, общинним традиціям. Хоча слов'янофіли і виступали за скасування кріпосного права, вони були прихильниками абсолютної монархії, так як в цьому і бачили винятковість Росії. Критикуючи реформи Петра I, представники слов'янофільства НЕ закликали повертатися в допетровську Русь, вони пропонували йти знову колишнім шляхом, і не тому, що він колишній, а тому, що він, на їх думку, істинний.
1.2 Релігійна філософія В.С. Соловйова
Центральною фігурою релігійної філософії другої половини XIX століття був Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900).
Соловйов перебував у опозиції до офіційної релігії. Він вважав, що людство може духовно відродиться лише завдяки В«істині у ХристіВ», коли не буде В«грубого невігластва мас В», духовного спустошення вищих класів. Він пояснював В«відчуження сучасного розуму від християнства тим, що воно аж до наших днів було укладено в невідповідну йому, нерозумну форму В». Тепер прийшов час відновити В«істиннеВ» християнство, необхідно створити християнську православну філософію, що розкриває багатство і життєву силу основних догматів християнства. В«Ввести вічне зміст християнства в нову, відповідну йому, тобто розумну, безумовно, форму В». Соловйов говорить, що В«Крім релігійної віри і релігійного досвіду потрібно ще релігійне мислення, результат якого є філософія релігії В». Остання може дати адекватне знання про Божественне початку, так як вона виступає як В«система і повний аналіз релігійних істин В»[15].
Люди ворожі одна одній через боротьбу за матеріальні блага. Світ і загальний добробут, благоденство можуть наступити тільки на духовній основі. В основі нормального суспільства повинен лежати духовний союз, який найбільш повно втілюється в церкві. При цьому Соловйов не ідеалізує ні церква, ні держава в Росії, і те, і інше потрібно реформувати. Соловйов виступає за єдину, В«вселенськуВ» церква, в якій НЕ буде поділу церков на православну і католицьку. Об'єднання церков має супроводжуватися створенням всесвітньої монархії на основі російського абсолютизму [16].
Продовжуючи ...
