Антихристиянське настрій є душа революції: це її особливий, відмітний характер. Ті видозміни, яким вона послідовно піддавалася, ті гасла, які вона поперемінно засвоювала, всі, навіть її насильство і злочини були другорядні і випадкові; але одне, що в ній не таке, це саме антихристиянське настрій, її надихаюче, і вона то (не можна в тому не визнати) доставило їй це грізне панування над вселенною. Той, хто цього не розуміє, не більше як сліпець, присутній при видовище, яке мир йому являє [1].
Ступінь вивченості теми. Кількість систематичних досліджень на дану тему порівняно невелике. Це пов'язано, перш за все, з тим, що потреба в національній ідеї, ідеї, що спирається на все найкраще, що було в нашому минулому, ідеї, благаючої до самих глибинних і наймогутнішим інстинктам, виникла недавно. p> Методичною основою даного дослідження послужила сукупність наукових принципів, насамперед історизму та об'єктивності. У роботі використовувався порівняльно-історичний метод. p> Структура. Курсова робота складається з вступу, двох розділів і висновку.
Глава I . Церква і держава в поглядах російських консерваторів XIX століття
1.1 Філософсько-соціологічна концепція слов'янофілів
В історії людської думки вчення слов'янофілів являє собою не тільки щось велике, таємне і незбагненне для більшості дослідників слов'янофільства - це знову відкрита ціла цивілізація [2] ...
Бердяєв Н.А. говорив: В«Вони плоть від плоті і кров від крові російської землі, російської історії, російської душі ... Живим джерелом їх самосвідомості національного і релігійного була російська земля і східне Православ'я, невідоме ніяким Шеллінга, ніяким західним людям. Слов'янофільство довело до свідомого, ідеологічного вираження вічну істину православного Сходу та історичний уклад російського землі, з'єднавши те й інше органічно. Руська земля була для слов'янофілів насамперед носієм християнської істини, а християнська істина - в Православної Церкви. Слов'янофільство означало виявлення Православного християнства як особливого типу культури, як особливого досвіду релігійного, відмінного від западнокатоліческого і тому творить інше життя В»[3].
Наприкінці 30-х - початку 40-х рр.. XIX століття відбувається становлення філософсько-соціологічної концепції слов'янофілів. Сутність слов'янофільства визначалася ідеєю В«несхожостіВ» Росії і Заходу, самобутності російського духовно-історичного процесу. Орієнтація на вчення православної церкви, на вірування та ідеали російського народу.
Видатним представником слов'янофільства був Іван Васильович Киреевский (1806 - 1856). Для нього було характерно розходження духовності і культури в Росії та на Заході, яке він обумовлював різним характером освіти. Відмітна особливість російського просвіти бачилася йому в безпосередньому В«спілкуванні зі вселенської церквоюВ». Росія сприйняла істинне православ'я з Візантії, і воно нічим не мутне, у всій В«повноті та чистотіВ» перебувало в монастирях. Це дозволило Росії всемірно зміцнити В«єдиносущну сукупність при природній різновидиВ», В«твердість побуту В»і непорушність переконань [4].
Продовжуючи зіставлення Росії і Заходу, Киреевский відзначає, що на відміну від Заходу, де наріжним кута ставиться особиста самобутність, в Росії людина належить світу, все відносини об'єднуються громадським початком і православ'ям. У громаді відбувається суміщення В«особистої самобутності з цілісністю загального порядкуВ» [5]. Тому він звертає увагу на те, що дуже важливо, щоб Росія не втратила своєї самобутності, щоб вчення святої православної церкви панувало над європейською освітою. І тоді настане, на думку Киреєвського, час розквіту Росії.
Найбільш великою фігурою серед слов'янофілів є Олексій Степанович Хомяков (1804 - 1860) . Він, також як і Киреевский, вважав долю Заходу трагічною. Порятунок нашої країни він бачив у збереженні патріархальних засад, побуту і звичаїв допетрівською і навіть домонгольської Русі. У минулому було єдність всього народу на засадах любові, добра, братерства. В«Російський дух створив російську землю в нескінченному її обсязі, бо це справа не плоті, а духу; російський дух затвердив назавжди мирську громаду, кращу форму товариськості в тісних межах; російський дух зрозумів святість сім'ї та поставив її як найчистішу основу всього суспільного будинку, він виробив у народі всі його моральні сили, віру в святу істину, терпіння незламне і повне смирення В»[6].
Хомяков стверджував неоднаковість "почав" російської та західноєвропейської життя. За ці В«початкуВ» приймалися різні форми релігійного світогляду - православ'я як істинне християнство і католицизм, в якому вчення Христа піддавалося спотворенню. Саме релігія, по Хомякову, - фактор, що визначає суспільний і державний устрій, народний побут...
