я також його позбавлення від трат, пов'язаних з постоєм військ і царських гінців або взагалі посланців царя. Тримачі царських пожалувань прагнули залучити у свої володіння якомога більше людей, переманюючи їх, зокрема, з державних земель. Гуптскую правителі намагалися перешкодити догляду податкових людей на землі феодалів, забороняли приймати їх, але безуспішно.
Землевласники володіли судовим імунітетом, зводилися до права суду з таких видів злочинів, як крадіжки, образу словом і ділом, перелюб та ін, тобто їх право юрисдикції феодала поширювалося приблизно на той же коло справ, що був об'єктом розгляду общинних органів самоврядування. Що ж стосується великих злочинів, значення яких виходило за общинні рамки, зачіпало інтереси держави і тим більше справи В«ворогів царяВ», то вони залишалися в компетенції царського суду.
Ступінь публічно-правовий влади феодала над його підданими могла бути різною залежно від характеру володіння. Ймовірно, вона була менше при тимчасовому службовому триманні і більше при спадковому. Найбільшу незалежність від зовнішніх сил забезпечували пожалування релігійним установам, що належали до типу безумовних спадкових і вічних володінь (ними могли бути брахмани, буддійські монастирі, індуські храми). Недарма в одному з творів того часу про брахмане, що отримав феодальне подарувало як релігійний дар, сказано, що «³н користується ним, піднявши парасольку (атрибут царської влади), як якщо б він був царем В».
Імунітети служили важелями позаекономічного примусу, що забезпечили панування феодала над громадами і присвоєння його частки додаткового продукту. Феодальні імунітети створювали систему особистої залежності населення від феодала, достатню для того, щоб гарантувати привласнення феодальними володарями продуктової ренти, панувала в Індії.
Дарування земельних володінь особам, що виконували різні функції в державному механізмі, становило один шлях формування політично панівного шару в раннесредневековом індійському суспільстві. Іншим шляхом було піднесення общинних вождів. Оскільки в основі общинної організації зазвичай лежали кровно -Родинні відносини повноправних общинників, що утворювали клани різного порядку, то главами сільських і обласних громад виявлялися вожді відповідних кланів. Саме вони командували у разі військової небезпеки, очолювали оборону громади. Але возвисившись над общинниками, такий вождь перетворювався на феодала, з яким доводилося рахуватися, і якщо його не можна було осилити, то правитель змушений був визнавати його існування і приймати на службу. Висунувшись в політично панівний шар, ці нові феодали нерідко пробивалися до лав наближених правителя, великих чиновників і воєначальників, відтісняючи представників древньої кшатрийской і брахманской аристократії.
Поряд з пануючим шаром, що підносяться над общинним світом, формується клас індійських феодалів включав в свій склад і політично підлеглий шар дрібних внутрішньогромадських експлуататорів. Їх існування визначалося специфічними особливостями індійської громади.
общинного-кастового СИСТЕМА
В Індії існували різні види громад, але в ареалі поширення більш розвиненого суспільства склався особливий тип громади, що не має аналогій в інших регіонах світу. Ця сільська громада була соціально багатошаровою, в основі соціальних відмінностей лежав не так майновий ознака (бідняки, середняки, багаті), скільки кастовий.
Індійське середньовічне суспільство успадкувало від давнини особливий тип соціальної організації основний маси населення - кастову систему. У стародавній Індії склався первинний варіант кастових відносин - соціальні ранги (варни), потім варновий лад трансформувався в систему каст (джати), що представляють собою спільності людей, об'єднаних рядом ознак - родом спадкових занять, етнічним походженням, особливостями вірувань, звичаями, і що відрізняються від інших своїм соціальним походженням і ендогамних замкнутістю.
В основі кастового розподілу лежить суспільний поділ праці: це, перш за все поділ на праця продуктивний і різні види непродуктивної праці, в тому числі розумового. При подальшому розвитку варново-кастової системи все більшою ступеня діяли соціальні фактори. Так, залучаємо до сфери цивілізованої життя відсталі племена могли бути поміщені в варново-кастової системі, як правило, лише на найнижчий соціальний рівень - так званих вневарнових, утворюють найбільш численні низькі і недоторканні касти, так як вищі щаблі ієрархії вже зайняті групами, сприймалися відсталі племена в Як варварів - людей ритуально нечистих, придатних до використання на найважчих і брудних роботах. Реальне ж розподіл за спеціальностями, професіями залежало від конкретних історичних обставин. Низькі касти часто позначалися по найбільш характерною для них професії, але могли займатися і деякими іншими видами діяльності. Оскільки потреба в ремісничому працю та служінні в сільській громаді, де практично т...
