ференции. p> Важливо підкреслити прагнення багатьох американських дослідників розглянути роль метафори в розвитку соціальних процесів. З цієї точки зору особливої вЂ‹вЂ‹уваги заслуговують роботи Р.Д. Андерсона, присвячені ролі метафори в процесах демократизації суспільства. Відповідно до його дискурсивної теорією демократизації витоки демократичних перетворень у суспільстві слід шукати в дискурсивних інноваціях, а не в зміні соціальних або економічних умов. За Р.Д. Андерсону, при зміні авторитарного дискурсу влади демократичним дискурсом у масовій свідомості руйнується уявлення про кастовий єдності політиків і їх "відокремленості" від народу. Дискурс нової політичної еліти елімінує характерне для авторитарного дискурсу наділення влади позитивними ознаками, зближується з "Мовою народу", але проявляє значну варіативність, яка відображатиме варіативність політичних ідей в демократичному суспільстві. Всякий текст (Демократичний чи авторитарний) володіє інформативним і "Співвідносним" значенням. Коли люди сприймають тексти політичної еліти, вони не тільки дізнаються про те, що політики хочуть їм повідомити про світ, а й про те, як еліта співвідносить себе з народом (включає себе в соціальну спільність з населенням або віддаляться від народу). br/>
2. Дискурс в американській політичної риторики
Американська політична риторика нерідко викликала почуття ворожнечі чи неприязні, причому без "Видимих ​​причин" (війни або її реальної загрози, інших деструктивних факторів). Його можуть спровокувати несумісність фундаментальних цінностей, релігійних або світських ідеалів, расистська ідеологія, шовінізм і т.д. У своїх класичних формах кінця XIX - початку ХХ ст. грунтувалася на "американської мрії ", виведеної за межі континенту, щоб допомогти всім народам влаштувати життя на тих засадах, які в Сполучених Штатах зумовили динамізм, політичну стабільність, постійний прогрес, високий рівень життя. "Міжнародна" складова "мрії" - месіанська переконаність у тому, що всі захочуть перейняти ці цінності, щоб жити не гірше американців. А для цього необхідно в першу чергу перестати бути заручниками місцевих еліт, відсталих диктаторських і імперських режимів.
У 1930-ті роки в ідеології та практиці зовнішньої політики США взяв гору ізоляціонізм, що відповідав, на думку американських правлячих кіл, національним інтересам країни перед лицем загрози гегемоністських устремлінь Німеччини в Європі і Японії в Азії. Після другої світової війни геополітичні доктрини знову вийшли на авансцену. Завдання боротьби з комунізмом додали друге дихання ідеї наполегливого ознайомлення інших народів з американськими цінностями. Їх експорт міг здійснюватися, в тому числі, і з застосуванням сили: В«не проти народу, а проти режиму" (як показав досвід корейської та в'єтнамської воєн, війни 1991 р. в Перській затоці, конфлікту 1999 р. в Косово, дана схема не спрацьовувала: страждали народи, а "Режим" залишався під час військових дій непорушним). p> Одна з особливостей такої політики - інтерпретація опору Сполученим Штатам як Телефон не стільки їм самим, скільки цінностям свободи, демократії і прогресу. Шведська дослідник повоєнної зовнішньої політики США Г. Лундестад назвав таку модель "імперією на запрошення" (Empire by invitation). У політико-культурному лексиконі прийнятий термін "американізація", що має багато спільного з терміном "глобалізація": фактично це глобалізація з включеними в неї зразками американської національної культури, бізнесу, товарів, послуг та ін Відзначимо, що Сполучені Штати фактично стояли біля витоків цієї тенденції ще в XIX ст., коли відстоювали принцип "відкритих дверей "і" рівних можливостей "у світовій торгівлі, будучи впевнені, що у відкритому економічному просторі виграють саме вони.
Докоряти за бажання розділити власний позитивний досвід з іншими - нерозумно і невдячно. У наявності безкорисливість дарувальника: "у мене це є, і я хочу поділитися!". Даруємо цінності неважко зрозуміти: вони конкретні, "упаковані" і "Розфасовані". Але зрозуміти ще не означає прийняти. Можна напоротися на "Підводні камені" чужої культури. Одного разу представник якоїсь американської фірми прочитав чиновнику французького міністерства, яка здійснювала нагляд за угодою, цілу лекцію про переваги ринкового капіталізму. Американець був упевнений, що його доводи чарівні; француз ж, що опинився соціалістом, знайшов його тон і слова образливими. Пізніше французьким менеджерам довелося залагоджувати конфуз в міністерстві і вчити американця коректному поводженню.
З американцями ми жодного разу не воювали, а у двох світових війнах були союзниками. Америка неодноразово допомагала російським (під час голоду у Поволжі у 1921 р., поставками по ленд-лізу і т.д.). У політиці ми знаходимо спільну мову, особливо перед загрозою міжнародного тероризму. Не скорочуються імміграція і черга за американськими візами, програми туризму та університетського обміну. У Росії вкоренилося багато чого...
