ційну націоналістичну сутність, відкрито протиставивши себе теорії та практиці наукового комунізму, міжнародному комуністичного та робітничого руху і вступивши у відкритий союз з імперіалізмом [8, c.73]. p> Усередині зазначених періодів, природно, існували і більш дрібні, приватні етапи еволюції маоїзму, які в основному обумовлювалися політичними інтересами діяльності Мао Цзе-дуна і його тактикою в боротьба за владу.
Політична ідеологія маоїзму була відкрито оголошена в Пекіні В«вершиною марксизму-ленінізму В», а політична практика маоїзму - історично неминучою і необхідною для всіх народів світу.
Визначення ідей Мао Цзе-дуна як В«марксизму-ленінізму сучасної епохиВ», дане на IX з'їзді КПК в 1969 р., стало новим кроком на шляху націоналістичної еволюції маоїзму. І хоча в документах X з'їзду КПК ця теза прямо не повторюється, проте вони, по суті, стверджують ту ж думку. Дійсно, оскільки, як йдеться в звітній доповіді X з'їзду КПК, В«ленінізм є марксизм епохи імперіалізму і пролетарської революції В», а Мао Цзе-дунВ« успадкував, відстояв і розвинув марксизм-ленінізм В»в цю нову епоху, те йогоВ« ідеї В», отже, і складають все ту ж В«вершинуВ» розвитку марксизму-ленінізму, про яку маоїсти говорили раніше, в період В«культурної революціїВ». Камуфляж, більш обтічні формулювання матеріалів X з'їзду КПК покликані лише пом'якшити категоричність і нав'язливість цього визначення, але аж ніяк не змінюють його основного сенсу. Маоїзм, таким чином, як би деперсоніфіціруется, повністю ототожнюється з марксизмом-ленінізмом, більше того - видається за вищий етап його розвитку в сучасну епоху. У цей же період (1960-1975) маоїзм переходить від ідеологічної боротьби проти наукового комунізму до прямої політичної боротьби з соціалістичним співдружністю, виступає відвертим посібником найбільш реакційних імперіалістичних кіл. Для В«теоретичногоВ» прикриття цієї боротьби маоїзм винаходить В«новеВ» визначення характеру сучасної епохи, намагаючись В«ОбгрунтуватиВ» їм свої великодержавно-шовіністичні гегемонистские претензії. Оголосивши нашу епоху В«епохою імперіалізму і пролетарської революціїВ», маоїсти тим самим ревізували документи московських Нарад 1957, 1960 і 1969 рр.. [12, c.115]. p> Ця нова ревізія теоретичних положень документів міжнародних Нарад комуністичних і робочих партій і що міститься в них визначення сучасної епохи як епохи переходу від капіталізму до соціалізму знадобилася маоістам, як видно, для того, щоб таким шляхом В«вивестиВ» нібито історично, об'єктивно неминучу авангардистських роль маоїзму в революційному процесі, зобразити себе єдиними виразниками інтересів В«пролетарськоїВ» революції.
Намагаючись теоретично виправдати гегемонізм і велікоханьскій шовінізм, маоїсти винаходять далі ще одну В«новітню концепціюВ» - про основне протиріччі сучасної епохи, якими оголошується В«протиріччяВ» між В«всіма країнами і народами світу В»і ... країнами соціалістичної співдружності. Саме такий зміст ...
