огічно було б почати саме з генеалогічної легенди. p> Д.С. Раєвський справедливо вважає, що "Скіфська легенда - це космогонічний міф, в якому знаходить вираз скіфська модель світу "[2].
До того ж це - "Єдиний сюжет скіфської міфології, зберігся у вигляді більш-менш зв'язкового розповіді і навіть у нессколькіх варіантах .., причому характер викладу і його оплнота істотно різняться "[3].
До нас у викладі різних стародавніх авторів дійшли п'ять різних версій, що відрізняються один від одного повнотою і ясністю викладу, але разом з тим безумовно подібних у своїй основі. Як пише Д.С. Раєвський, "найбільш інформативна версія міститься в працях Геродота і зазвичай іменується споконвічно скіфської ... За словами батька історії, в такому вигляді легенду розповідали самі причорноморські скіфи "[4].
У стислому вигляді ця легенда виглядає наступним чином. Від союзу Папая-неба і землі (води?)-Апі народжується першолюдина - Таргитай. Він здійснює ряд подвигів, і в своїх мандрах доходить до пустельної країни, якій у буждущем судилося стати Скіфією. Прийшовши в пустелю, Таргитай засинає. У цей час пропадають належать йому коні. Прокинувшись, він йде на їх пошуки, і виявляє печеру, в якій мешкає напівжінка-напівзмія. Ця істота зізнається, що коні у неї і погоджується повернути їх, але за умови, що Таргитай вступить з нею в шлюбні зв'язки. Від союзу Таргитая і Апі народжуються три сини - Арпоксай, Колаксай і Ліпоксай. p> Раєвський вказує на разючу сюжетну подібність даного епізоду з розповіддю в "Шахнаме" про шлюб ростемо і Техміне ... Як пише Раєвський, "Збіг сюжетної схеми обох оповідань дійсно разюче. Вона складається з одних і тих же елементів (мотивів), розташованих в тій же послідовності ... "[5] До всього іншого Росте належить до роду богатирів Систан - "країни, історія і сама назва якої пов'язане з саками - народом скіфського кола (на це спеціаьльно звертає увагу В.І. Абаєв, вбачаючи в цьому доказ скіфських коренів перського епосу), то дуже заманчівотолкованіе обох текстів як відображення фолклорного сюжету, сформованого у скіфській середовищі і звідти-то що потрапив як у розповідь Геродота, так і в поему Фірдоусі (в останню, зрозуміло, опосередковано) "[6].
Розглянемо тепер героїв генеалогічної легенди окремо. p> Образ Папая, якого Геродот ототожнює з Зевсом, Раєвський трактує следубщім чином: "У ньому слід бачити общеиндоевропейское божество неба, чоловіче начало світобудови, від подружжя якого з землею як жіночим началом ведуть своє походження боги, люди і весь всесвіт.
Мовою грецької традиції образ Папая виражається як Уран і Зевс " [7] .
Кілька складніша семантика способу Апі. Геродот зіставляє її з грецької Геєю - богинею землі, що вкупі із зовнішністю Апі, місцем її проживання (печера або водне джерело), ​​подружжям з Небом-Папаєм, етимологією імені (Раєвський вказує, що "Апі зводиться до іранському api - вода "[8]) дозволяє нам віднести її до ...
