нижнього Іміру у вертикалі всесвіту. p> "Як зазначає В.І. Абаєв, у східно-іранських народів шлюбний союз неба саме з водою, як з втіленням нижнього світу, був, мабуть, стійкої міфологічною традицією. Це дозволяє припускати, що земне і водне початку олицетворялись у скіфській релігії в одному персонажі "[9] .
У загальному вигляді вигляд Апі реконструюється так: Апі має зміїну нижню частину тулуба і двох змій (по даними іконографиіі зростаючих з плечей), і мешкає в печері або водному джерелі "[10]. p> При цьому зіставлення різних версій скіфської генеалогічної легенди, проведене Д.С. Раєвським, свідчить, "що конкретним житлом богині мислився водний джерело, що протікає в місцевості, де розвивається дія легенди згідно даної версії, тобто в конечсчном рахунку, БУДЬ джерело "[11].
Якщо місце богині у скіфському космосі більше або менеепонятно, то її родинні відносини з джерел осаются зовсім неясними: у деяких варіантах легенди вона фін гурірует як мати Таргитая, в деяких - як його дружина. Раєвський допускає два варіанти пояснення цього факту:
1) спотворення скіфської традиції окремими авторами. Положення богині пов'язано тільки з одним горітзонтом. p> 2) у міфології скіфів, також як і у авестійців, цікавить нас богиня виступає одновременнно в ролі матері і дружини первочеловека. Так як грецьким авторам ця сітукація здавалася аморальною, і вони випускали одну ланку.
З грецьких авторів лише Філон Адлександрійскій вказує на те, що "племена скіфів ... живуть по своїми особливими законами і правилами і допустили ганебне кровозмішення з матір'ю, і скіфи передали це своїм нащадкам, так що з тих часів цей звичай прийняв силу закону "[12].
Але, на думку Д.С. Раєвського, Філон виклав міфологічний мотив як побутовий. Прояв інцесту, на думку дослідника, бидло можливо тільки в рамках царського дому, якщо не були полностьяю заборонені, а прояв їх в міфі він пояснює проявом хаосу на зорі світобудови. Такке чином, в генеалогічної легенді, швидше за все, проявлена ​​ситуація, зворотна нормі. Той же мотив, але в "правильному" контексті проявляється в легенді про конях скіфського царя, який, прагнучи зберегти в чистоті породу своїх коней, обманним шляхом трапилося кращого свого жеребця з його матір'ю. Усвідомивши це, обидва тварин наклали на себе руки. p> Кінь у Скіфії служив солярним символом, про що мова ще піде вище, цар також був носієм сонячного образу. Так що, на думку автора Данн роботи ця легенда вказує не тільки на те, що інцест в генеалогічної легенді є проявом "Хаотичного початку на зорі міроозданія", але і вказує на те, що і в царському будинку кровозмішення дозволено не було.
Таким чином, шлюбний союз Таргитая і Апі - символ основоположною в архаїчних космогонія опозиції: "Земний світ, світ людей - нижній, хтонічний світ (resp. життя - смерть) ".
Показово, що від цього союзу народжуються три сини, на думку Раєвського є символами трьох частин все...
