їх на переконання, що справжня свобода - в Бозі, а сам Бог і є вихід за межі. [6]
Неминучим для російських екзистенціалістів було звернення до спадщини Достоєвського. Як філософське протягом екзистенціалізм виник на початку ХХ століття в Росії, Німеччини, Франції та ряді інших країн Європи. Основним питанням, яким задавалися філософи, стало питання про свободу існування людини - один з основних для Достоєвського. Він передбачив ряд ідей екзистенціалізму, в числі яких і індивідуальні честь і гідність людини, і його свобода - як найголовніше, що є на землі. Духовний досвід, незвичайна здатність Достоєвського проникати в сокровенне людини і природи, знання про те, В«чого ніколи ще не було В»зробили творчість письменника воістину невичерпним джерелом, що живило російську філософську думку кінця XIX-початку ХХ століття. p> Творчість екзистенціалістів несе в собі трагічний надлом. Якщо свобода для людини найдорожче на світі, якщо в ній його остання В«сутьВ», то вона ж виявляється тягарем, знести яке дуже важко. Свобода, залишаючи людину наодинці з самим собою, розкриває в душі його лише хаос, оголює самі темні і нижчі її руху, тобто перетворює людину на раба пристрастей, приносить одні лише тільки болісні страждання. Свобода привела людину на шлях зла. Зло стало її випробуванням. p> Але Достоєвський у своїх творах долає це зло В«силою любові, з нього виходила, розганяв потоками психічного світла всяку темряву, і як у знаменитих словах про В«сонце, висхідному над злими й над добримиВ» - він теж розламував перегородки добра і зла і знову відчував природу і світ безневинними, навіть у самому зло їх В»[7].
Свобода відкриває простір для демонізму в людині, але вона ж може підняти і ангельське початок у ньому. У рухах свободи присутній діалектика зла, але є в них і діалектика добра. Чи не в цьому полягає сенс тієї потреби в стражданні, через яку (часто через гріх) приходить в рух ця діалектика добра?
Достоєвського цікавлять і їм розкриваються не тільки гріх, порочність, егоїзм і В«демонічнаВ» стихія в людині взагалі, але не менш глибоко відображаються руху правди і добра в людській душі, В«ангельськеВ» початок у ньому. Все життя Достоєвський не відходив від цього В«християнського натуралізмуВ» і віри в приховане, що не явне, але справжнє В«досконалістьВ» людської натури. Всі сумніву Достоєвського в людині, все оголення хаосу в ньому, нейтралізуються у письменника переконанням, що таїться в людині велика сила, котра рятує його і світ, - горе лише в тому, що людство не вміє використати цю силу.
Напрошується свого роду висновок, що воістину не так Бог мучив і відчував людини, скільки мучив і відчував Бога сама людина, - в його реальності і в його глибині, в його фатальних злочини, в його світлих вчинках і добрих діяннях.
Метою даної роботи є спроба виділити наскрізні теми пізнього творчості Федора Михайловича Достоєвського (теми свободи, існування, смерті і безсмертя людини) і визначити їх значення (в і...
