на внутрішнє вдосконалення стає тепер все більш і більш визначеними. Дійсний коханець має бути свідомо вище за життя, піднятися над нею. Істинному коханцеві матеріальне багатство представляється негативною величиною. Васал - шанувальник Прекрасної Дами - стає більш людяним, любов починає відходити від куртуазного ідеалу до загальноетичним категоріям. Якщо раніше вважалася важливою зовнішня сторона служби, то тепер законодавці любові говорять про моральний благоустрої люблячої душі.
Середньовічна любовна лірика могла бути нещирою, одноманітною і елементарної, але вона вже пробудила прагнення до аналізу серцевих рухів, в цьому її історичний сенс. Крім того, поруч із кодексом моралі, освяченим церквою, з'являється тепер новий, освячений куртуазної поезією. Але небо і земля куртуазної поезії опинилися в положенні непримиренний. Любов приймалася в ліриці тільки В«святаВ», освячена Богом: до дружини; до дівчини, яка стане в майбутньому дружиною; до ідеальної жінці, тобто до Прекрасної Дами. Ця так звана В«святаВ» любов вела до того, що людина люблячий починав поклонятися цілковитою дамі, яку коли-небудь знало людство, Діві Марії. Це відбувалося через те, що Прекрасна Дама Середньовіччя була всього лише світлою плямою ідеалізованих почуттів, а Діва Марія мала конкретними рисами особистості, за які її можна було обожнюю. Кохання у цьому випадку перетворюватися на містичний екстаз, піднімав люблячого вище за життя. Прекрасна Дама перестає при цьому бути феодальним синьйором, перетворюючись на істота вищого порядку.
Як зауважував Й. Хейзінга, В«ні в яку іншу епоху ідеал світської культури не був настільки сплавлен з ідеальною любов'ю до жінки, як у період з 12 по 15 століття. Системою куртуазних понять були укладені в суворі рамки все християнські чесноти, громадська моральність, всі вдосконалення форм життєвого укладу. Еротична життєсприйняття, будь то в традиційній, чисто куртуазної формі, будь то у втіленні В«Романа про РозуВ», можна поставити в один ряд із сучасною йому схоластикою. І те й інше виражало найбільшу спробу середньовічного духу все в житті охопити під загальним кутом зору В» [2] .
В«Роман про РозуВ» додав всієї середньовічної еротичної культурі форму настільки барвисту, настільки витончену, настільки багату, В«що став воістину скарбом, почитавшимся як мирська літургія, вчення і легенда В»[3]. У В«Романа про РозуВ» було два автори, і саме це надає йому таку двоїстість. Гійом де Лорріс, перший з двох поетів, дотримувався ще старого куртуазного ідеалу. Але його наївний, світлий ідеалізм затінюється всеотрицанием Жана де Мена, автора другій частині В«Романа про РозуВ». p> Персонажі В«Романа про Розу В»: Привіт, Солодкий Погляд, Обманливість, злоязичія, Побоювання, Сором'язливість, Страх - стоять в одному ряду з суто середньовічними зображеннями чеснот і вад в людському вигляді: В«Роман про РозуВ» алегоричний за своєю суттю.
Теоретично любов у В«Романі про РозуВ» б...
