буджується "самосознательний" і вільний дух, здатний зрозуміти істинну релігію і освіту. Держава, збираючи і зосереджуючи владу, створює вільне суспільство. Для Каткова поняття свобода і влада рівнозначні і взаємопов'язані. Всупереч сформованій в консервативній ідеології думку про негативної сутності ідеї свободи і про позитивний вплив початку примусу, Катков відстоює ідею про те, що свобода можлива лише там, де присутній влада, здатна захистити особисту свободу людей, і, таким чином, намагається включити "свободу" як конструктивний елемент в основи державності та громадськості. За Каткова, влада є елементом громадськості, а держава - завершенням системи суспільної влади. Люди знаходять в особі держави вищу свободу (5). І, таким чином, по мірі "Розвитку правильного, упорядкованого держави розвивається і зміцнюється в своїх основах вільне суспільство, і державне початок стає міцною основою свободи "(6). Умови, необхідні для правильного функціонування держави - правильні взаємовідносини між державою і суспільством, які повинні гармонійно співіснувати як єдине ціле і ні в якому разі не пригнічувати один одного, що життєво необхідно для свободи і влади: "... людське суспільство неможливо без посередництва державного початку ", - писав він (7).
Своє єдність держава і суспільство знаходять у верховної влади, а саме в монархії; держава служить для захисту свободи особистості, разом з тим, суспільство перебуває в безпосередньому зв'язку з державою. Така позиція зумовила обгрунтування їм ідеальної влади (8). У єдиновладдя Катков бачив історичний прогрес і процес становлення та розвитку державності. До цього він додавав, що держава не встановлюється, поки не припиняється всяке багатовладдя. p> З точки зору Каткова політика і мораль (як обумовлена ​​релігійним початком), виключають один одного і абсолютно несумісні. Цей "аморалізм" Каткова є реакцією на сформовану в Росії ситуацію, яка була пов'язана з поширенням неприйнятних для Каткова революційних і нігілістичних течій. Тверезий аналіз політичної ситуації в країні не похитнув віри Каткова в торжество монархічного принципу в Росії: потрібно виходити з того, що самодержавство є непорушним. "Це держава є до нескінченності організована індивідуальність, своєрідна і сама собі рівна "(9). Саме за збереження цих основоположних законів, які визначали майбутній розвиток Росії, і виступив Катков. p> У відміну від К.С. Аксакова, в публіцистиці якого можна знайти "постійне протиставлення держави - народу, правди зовнішньої - права, правді внутрішньої - совісті "і, який велике значення надавав" істин вічним, початків любові і справедливості ", хоча так само, як і Катков, був відданий православ'ю і отечеству, Катков свою відданість висловлював в інших формах. Він пише про те, що "милосердя до людей вимагає не поблажки, а рішучої протидії тому, що їх губить "(10). Ослаблення влади неминуче породжує смуту, починається розкладання, "вчиняються насильства "," коливаються основи ...
