, "Мистецтво", "майстерність", звідси - "техніка"), * не маючи такого широкого узагальнюючого значення як латинське "мистецтво", значило в принципі те ж саме - людська діяльність, перетворююча матеріальний світ. змінює форму природного предметності. Якщо ж ми заглянемо ще глибше в історичне минуле, то знайдемо чи не найбільш ранні сліди зародження розуміння того, що відрізняє рукотворне від первозданного, людське від природного, у відбитках руки на стіні печери, потім у клубках звиваються ліній, намальованих або вигравіруваних на скелі (так звані "Макарони"), нарешті, в різного роду знаках, що наносяться на предмети, знаряддя, на людське тіло, іноді ізольованих, іноді утворювали орнаментальні фризи. Основний сенс всіх цих малюнків і гравюр - позначити людську присутність, вторгнення людини в природний світ, стати печаткою людського, а не божественного творіння, - тобто, в кінцевому рахунку, виділити штучне з натурального.
Яка потреба рухала при цьому людьми - питання особливе, поки ж досить зафіксувати раніше походження самої свідомості важливості, розрізнення натури і мистецтва як першого кроку на шляху самосвідомості, самопізнання, самооцінки людства. Не дивно, що в образній формі, властивої міфу, це свідомість засвідчувалося так чи інакше у всіх міфологічних системах: створення світу богами описувалося в них за аналогією з людським предметним творчістю як ліплення з глини, ліпка, твір слова, а відповідні дії людини осмислювався як дар богів, що дозволили людям у недосконалою і, так би мовити, мініатюрної формі повторювати акти творіння буття. Таким чином, хоча спочатку людське творчість уявлялося аж ніяк не самодіяльністю людини, а лише виконанням божественних задумів, за принципом типового звернення античного поета: "Співай мені, про богиня, а я сповіщу твої пророцтва людям ..", воно починало осмислюватися у своїй специфічності.
На філософському рівні роздуми про суть мистецтва з'являються порівняно пізно - мабуть, лише в XVII-XVIII століттях, у навчаннях С. Пуфендорфа, Дж. Віко, К. Гельвеція, Б. Франкліна, І. Гердера, І. Канта. Людина визначається як істота, наділена розумом, волею, здатністю творення, як "тварина, що робить знаряддя", а історія людства - як його саморозвиток завдяки предметної діяльності в самому широкому спектрі її многоразличних форм - від ремесла й мови до поезії та ігри. Подальша доля теорії мистецтва в європейській філософії була обумовлена ​​тим, що буття, світ, дійсність усвідомлювалися як двоскладного, що включає в себе природу і мистецтво; тому філософія повинна була бути і онтологією натурфилософского типу, і теорією мистецтва, яку він розумів як "царство духу", як "Світ людини", як сукупність різних форм свідомості - морального, релігійного, естетичного і т. д. Однак загальний аналітичний дух, що панував в XIX ст. в науці, призводив до того, що мистецтво розглядалася не в своїй цілісності, не як сложноорганізованная система, а в тих чи інших конкретних і автономних своїх проявах,...
