Введення
Людина завжди шукав відповідь на питання: яке його місце в системі цілісного буття? Що з того, що створюється їм у культурі, виростає з природного порядку речей, а що йому протистоїть? p align="justify"> Антропологія, досліджуючи ті чи інші сторони прояви індивіда: його економічну діяльність, соціальну, духовне життя, його психіку і фізіологію, його здатність до творчості, - диференціювати на безліч напрямків, таких як фізична антропологія, філософська, соціальна, психологічна, культурна, політична і т.п. Антропний принцип обговорюється в космології та фізики. p align="justify"> Але скільки б ми не намагалися пізнати себе в рамках наукової логіки, навряд чи нам це вдасться з задовільною ступенем повноти. Людина здавна створював для себе картину цілого: спочатку у вигляді міфів (у Теогонія і космогонія, де людині відведено певне місце), потім у картині божественних діянь, рушійних політичними долями світу, потім як дане в одкровенні цілісне розуміння історії від створення світу і гріхопадіння людини до кінця світу і Страшного суду (Августин Блаженний). І лише коли історична свідомість стало грунтуватися на емпіричних даних, цілісна картина ставала все більш і більш диференційованою. Вона, однак, ще сприймалася як картина, що відображає природну еволюцію людської культури. br/>
1. Сутність світу культури людини
культура цінність творчість індивідуальний
Світ культури людини - це традиції та ритуали, це норми і цінності, це творіння і речі - все те, що можна назвати буттям культури.
У цьому бутті відбиті уявлення про світ, що складаються століттями в умовах певного природного та історичного взаємодії. У серії робіт, що склали епоху в науці, Ж. Піаже спробував дослідити, яким чином у людей складаються уявлення про світ. У цих цілях він аналізував відмінності світу дитини від світу дорослих, виходячи з гіпотези, що дитина раннього віку не більше дурний, ніж підліток чи дорослий. Просто він бачить світ іншим. Це сприйняття гранично реалістично: для нього доторкнутися до слова В«сонцеВ» - те ж, що торкнутися самого сонця. Тобто образ предмету і сам предмет складають єдине ціле: позначає змішується з позначається. При цьому діти не приписують випадковим подіям надприродного значення. Дослідження Ж. Піаже та М. Мід поставили під сумнів тезу Леві-Брюля про аналогії мислення дитини і первісної людини, спрямованого саме на надприродне, що додає зв'язків між явищами містичний характер. Цивілізоване мислення, на думку Леві-Брюля, має основою здатність до мислення і рефлексії, вироблену за століття шляхом суворих вправ. І тому воно орієнтоване на логічний пошук інформації про явища та на встановлення пояснюють їх причин. Але при цьому як на рівні суспільства, так і на рівні індивіда продовжують зберігатися здатності до ірраціонального, ірреалістіческому мировидению. p align="just...
