ом з новою релігією на язичницьку Русь приходять нові законодавчі акти, переважно візантійські і південнослов'янські, що містять в собі фундаментальні основи церковного - візантійського права, яке згодом стало одним із джерел досліджуваного мною правового пам'ятника. У процесі зміцнення позицій християнства і його розповсюдження на території Київської Русі особливе значення приймає ряд візантійських юридичних документів - номоканонов, тобто об'єднань канонічних збірників церковних правил християнської церкви і постанов римських і візантійських імператорів про церкву. Найбільш відомими з них є:
а) Номоканон Іоанна Схоластика, написаний у VI столітті і містить в собі найважливіші церковні правила, розбиті на 50 титулів, і збірник світських законів з 87 глав;
б) Номоканон 14 титулів;
в) Еклога, видана в 741 році Візантійським імператором Левом Иосоврянином і його сином Костянтином, присвячена цивільному праву (16 титулів з 18) і регулировавшая основному феодальне землеволодіння;
г) Прохірон, виданий наприкінці VIII століття імператором Костянтином, називався на Русі Градским Законом або Ручний Книгою законів;
д) Закон Судний людем, створений болгарським царем Симеоном.
З часом ці церковно-юридичні документи, що називалися на Русі Керманичами Книгами, приймають силу повноправних законодавчих актів, а незабаром за їх поширенням починає впроваджуватися інститут церковних судів, що існують поряд з князівськими.
А зараз слід більш докладно описати функції церковних судів. З часу прийняття християнства російської Церкви було надано двояка юрисдикція. По-перше, вона судила всіх християн, як духовних осіб, так і мирян, за деяких справах
духовно-морального характеру. Такий суд повинен був здійснюватися на основі номоканона, привезеного з Візантії і на підставі церковних статутів, виданих першими християнськими князями Русі. Другий же функцією церковних судів було право суду над християнами (духовними і мирянами), по всіх справах: церковним і нецерковних, цивільних і кримінальних. Церковний суд з нецерковних цивільних і кримінальних справах, що простягалася тільки на церковних людей, повинен був проводитися за місцевого права й викликав потреба у письмовому зведенні місцевих законів, яким і з'явилася Руська Правда. p> Я б виділив дві причини необхідності створення такого зводу законів:
1) Першими церковними суддями на Русі були греки та південні слов'яни, не знайомі з російськими юридичними звичаями.
2) У російських юридичних звичаї було багато норм язичницького звичаєвого права, які часто не відповідали нової християнської моралі, тому церковні суди прагнули якщо не зовсім усунути, то хоча б спробувати пом'якшити деякі звичаї, найбільш претившие моральному і юридичному почуттю християнських суддів, вихованих на візантійському праві.
Саме ці причини підштовхнули законодавця до створення досліджуваного мною документа.
Я вважаю, що створення писаного зводу законів безпосередньо пов'язане з прийняттям християнства і введенням інституту церковних судів . Адже раніше, до середини XI століття князівському судді ні необхідний писаний звід законів, тому що ще були міцні стародавні юридичні звичаї, якими князь і князівські судді керувалися у судовій практиці. Також панував змагальний процес (пря), при якому тяжущіеся сторони фактично керували процесом. І, нарешті, князь, володіючи законодавчою владою, міг у разі необхідності заповнити юридичні прогалини або дозволити казуальне здивування судді.
Також для більшої переконливості твердження про те, що на створення Руської Правди вплинули пам'ятники церковно-візантійського права, можна навести такі приклади:
1) Російська Правда замовчує про судові поєдинках, безсумнівно мали місце в російській судочинстві XI - XII століть, затвердилися ще в зазначеному мною раніше В«Законі РосійськомуВ». Також замовчуються й ігноруються багато інших явища, що мали місце бути, але суперечили Церкви, або дії, подпадавшие під юрисдикцію церковних судів, але на підставі не Руської Правди, а церковних законоположень (наприклад образа словом, образу жінок і дітей та ін.)
2) Навіть своїм зовнішнім виглядом Руська Правда вказує на свій зв'язок з візантійським законодавством. Це невеликий кодекс начебто Еклоги і Прохірона (синоптичний кодекс).
У Візантії за традицією, що йшла від римської юриспруденції, старанно оброблялася особлива форма кодифікації, яку можна назвати кодифікацією синоптичної. Зразок її було дано інституціями Юстиніана, а подальшими зразками є сусіди Руської Правди за Кормчої книзі - Еклога і Прохірон. Це - короткі систематичні викладу права, швидше твори законознавства, ніж законодавства, не так уложення, скільки підручники, пристосовані до найлегшому пізнання законів.
Порівнюючи Руську Правду з пам'ятниками візантійського церковного права, підсумовуючи вищевикладені спостереже...
