осійські книжники з лав иосифлян, що зайняли до початку 20-х років XVI століття панівне становище в російській церкві і офіційної ідеології. У розвиток ідей иосифлян формулювання Філофея вичленяла в теорії "триваючим Рима "новий аспект, що зв'язує роль Російського централізованого держави як єдиної опори православ'я з всесвітньо-історичним процесом.
У позначеної Філофея формулою були об'єднані і виражені, таким чином, дві фундаментальні ідеї: 1) спадкоємства царств і 2) богообраності російського народу. Обидві вони давали прийнятне для свого часу пояснення історії та обгрунтування піднесення Москви, її месіанської ролі у майбутньому. p> Сучасний російський історик Р.Г. Скринніков [3] відкидає припущення, що офіційне визнання доктрини В«Москва - Третій Рим В»слід трактувати як вираз Москвою претензії на роль центру нової світової імперії, спадкоємиці стародавнього Риму та Візантії. З його точки зору, поразка в Лівонській війні так послабило Московська держава, що воно могло думати тільки про захист своїх кордонів і повернення втрачених російських територій. Він відкидає також припущення, що російська церква могла в це час претендувати на керівництво всесвітньої православної церквою. Доктрина В«Москва - Третій РимВ», пише Р.Г. Скринніков, В«висловлювала переважно прагнення ліквідувати неповноправні становище Москви по відношенню до інших центрам православ'я ... Відобразило нове співвідношення сил всередині вселенської православної церкви В».
Переможена на полі битви, розорена війною і опричного політикою, що переживала гострий соціальний конфлікт Москва наприкінці XVI в. не могла претендувати на світову імперію і роль глави всесвітньої православ'я, але доктрина В«Третього РимуВ» не була тактичним вимогою сьогочасної політики. Вона висловлювала глибоке переконання в історичної, Божественної, місії, представляючи собою могутній духовний стимул, який грав найважливішу роль в майбутньому країни. [4]
1.1 Джерела доктрини
Доктрина "Москва - Третій Рим "виникла не відразу: вона мала" прихований "період свого розвитку з XV по кінець XVI ст. p> У 1453 р. Константинополь упав під натиском турків і патріарх константинопольський опинився в державній Залежно від мусульманського султана. На Русі дуже виразно пов'язували перемогу турків над Візантією з прийняттям греками унії; втрата державної незалежності - це Божа кара, покарання за зраду православ'ю. Звільнилося місце візантійського імператора в историософском свідомості починає займати російський государ, який починає сприйматися по тій же моделі, за якою традиційно сприймався цісар. Звідси в першу чергу найменування: царем і самодержцем більш-менш послідовно називаються російські правителі, починаючи з
Василя II.
У 1473 р. Іван III одружився з останньою візантійською принцесою Софією Палеолог. Саме тоді Москва прийняла як державного герба візантійського двоголового орла. p> Остаточне звільнення ро...
