сійського народу від татаро-монгольського ярма в 1480 р. поставило вже безпосередньо перед Московською державою питання про осмислення свого історичного буття і призначення. Історичні події виразно протиставляли історичні долі двох великих православних держав: у той час як у Візантії мусульманство торжествує над православ'ям, на Русі православ'я здобуває довгоочікувану перемогу над мусульманством. Саме тоді-то була трансплантована з Візантії і знайшла у нас грунт богословська думка про "Третьому Римі". p> Близько 1523 г псковський чернець, старець Спасо-Єлеазарівський обителі Філофей адресував дяку М.Г. Місюра-Мунехіну (пом. у 1528 р.), емісарові великого князя московського в Пскові, "Послання на звездочетцев". На підставі цього твору в першій половині XVI в. складаються повчання, звернені до государя (Василю III або Івану IV) де йдеться про роль російської держави у всесвітньо-історичному процесі; ці повчання також приписуються Філофей. Тут говориться: "Старого убо Риму Церква падоша невір'ям Аполінаріевой єресі, Другого Риму - Константинова граду Церква агаряни молотком та оскордамі разсекоша. Ся ж нині Третьяго нового Риму державного твого царства свята соборна апостольська Церква під усім небом паче сонця світився ... Знай і почуйте, благочестивий цар (!), що всі царства православної християнської віри снідошася в твоє єдине царство. Єдін ти під усім небом християнам цар ". Послання увінчане головною думкою: "Два убо Рима падоша, а Третій (Москва) стоїть, а четвертому - не бити ". [5]
Б.А. Успенський писав, що доктрина "Москва - Третій Рим" отримала в Росії і космологічне, і історичне обгрунтування, у зв'язку з чим в ній поєдналися уявлення про цикличном і лінійному часу: поряд з послідовним розвитком подій відбувається повернення до того, що вже було, в рамках нового тимчасового циклу. І в "Викладі пасхалії" Симона, і в "Посланні на звездочетцев "Філофея проблеми часу займають важливе місце. Язичницькому поданням про час, яке виявлялося, наприклад, в астрологічних прогнозах, Філофей протиставляє ідею провіденціалізму. Рух часу, а, отже, й історія залежать від Бога, а не від зірок. А оскільки "Третій Рим" мислиться як останнє земне царство, Москва завершує собою людську історію і безпосередньо передує здійсненню Царства Небесного, коли "часу вже не буде". У цьому також слід угледіти зв'язок з есхатологічним і месіанським настроями, спочатку присутніми в доктрині "Москва - Третій Рим". [6]
1.2 Суть доктрини В«Москва - Третій РимВ»
За словами С.А. Зіньківського [7], теорію Філофея характеризують повний провіденциалізм і есхатологізм. Все в історії буде так, як це угодно Господу і як це віщували пророки. Історичне існування світу обмежена в часі, Російське царство буде останнім царством в історії і з кінцем Русі прийде кінець всьому світу. Таким чином, вчення про Третій Римі було пронизане есхатологічними настроями, вірою в близьку кончину світу.
Говорячи про...
