олку Ігоревім" називає спадчинай Усяслава НЕ толькі Полацкае княства, а Сћсю Руськую зямля: "Ви бо своїми крамолами начясте наводіті погания на землю Руськую, на життя Всеславль "[7]. Вилучанасць ІзяславічаСћ з агульнага уладання НЕ треба змешваць з палітичнай ізаляцияй ці незалежнасцю. Ніхто з кіеСћскіх князеСћ НЕ лічиСћ, што полацкая династия абсалютно незалежна пекло Кіева [8]. Культурні та и гандлевия кантакте Полацка з Кіевам - реч добра вядомая даследчикам [9].
Адзіни культурніші візерунок скаристоСћвалі и Полацк, и КіеСћ, и НоСћгарад, будуючи Сабор Святий Сафіі и виказваючи такім чинам претензіі на гегемонію сваіх центраСћ у КіеСћскай Русі [10]. З гета канцепцияй самим непасредним чинам була звязане канцепция "новаго Іерусаліма", Які атаясамляСћся "з другім Римам" і СћспримаСћся як духоСћни и свецкі центр Свєту, а хрисціяне як "нови Ізраіль", Абра Богам народ, Які атримаСћ Боско благадаць пасли неприняцця юдеямі навукі Христя. У Сћсходнехрисціянскай, праваслаСћнай традициі, такім центрам Свєту лічиСћся Канстантинопаль, у рима-каталіцкай - Рим, дзе знаходзілася сталіца вишейшай духоСћнай и свецкай залагодить - Папи Римскага и імператара [11]. p> Паказальна, што сама гарадская структура Канстантинопаля адбудоСћвалася на Сћзор Іерусаліма, чим падкреслівалася пераемнасць Нова хрисціянскай сталіци Сћ справе виратавання чалавецтва - ролю, страчаная "ветхім" Іерусалімам. Пасли хришчення КіеСћскай Русі, гетая ідея була запазичана Сћладарамі маладой усходнеславянскай дзяржави дзеля абгрунтавання роСћнага статусу ди незалежнасці Кіева пекло Царграду. КіеСћ забудоСћваСћся па Канстантинопальскаму візерунку - арганізация гарадской прастори Кіева капіравала гарадскую прастору Канстантинопаля и магла Сћспримацца сучаснікамі як претензія на права стації новим центрам світла, сталіцай богаабранай, абетаванай ці "абяцанай" зямлі. Гетия претензіі Найбільший виразна билі сфармулявания плиг князяванні Яраслава мудраго - у Кіеве з'яСћляюцца аналагічния канстантинопальскім Залатия вароти, храм Святої Сафіі, а таксамо монастир св. Георгія и св. Ірини. У гети ж годину ствараецца дерло летапіс у якім виразна падкресліваецца ідея богаабранасці КіеСћскай Русі: "како избра Бог країну нашу на останній час ". У разгорнутим виглядзе канцепция богаабранасці и перанясення сталіци хрисціянскага світла, ператварення яе Сћ Важливою Сакральною центр, була викладзеная мітрапалітам Ілариенам у "Слові про закон і благодаті "[12]. p> Для нас вельмі важливим з'Сћляецца тієї факт, Які сведчиць аб запазичанні гета ідеі амаль у тієї сами годину знакамітим полацкім уладаром 11 ст. - Усяславам Чарадзеем. Менавіта амбіциямі РЋсяслава на гегемонію ва Сћсходнеславянскім Свеце неабходна тлумачиць и Сћзвядзенне Полацкай Сафіі. Леанід АляксееСћ лічиць, што полацкую Сафію будавала асобная грецкая будаСћнічая Арцела, што абумовіла и архітектурную специфіку храму. Разам з гетим маецца и падабенства паміж усімі трима храмамі: агульнасць ідеі, Сћсе вки пабудавани...
