дуємо видатного полководця Олександра Суворова, про німецькому державному характері-В«залізного канцлераВ» Німеччини Отто Бісмарка, про англійською характері-Вінстона Черчілля. Національний характер-це аж ніяк не метафора, це позначення тієї особливої вЂ‹вЂ‹установки душі, яка визначає енергетику нації.
Сучасна теорія політики мало часу приділяє феномену національного характеру. Але жодне драматична подія політичної історії 20 століття, ми не зможемо пояснити сухою мовою позитивістської науки. Чому озброєна найсучаснішою технікою американська армія зазнала поразки в маленькому В'єтнамі, а не менше озброєна російська-у крихітній Чечні?
С. Московічі справедливо помітив, що тільки національний характер здатний пояснити нам, на що, в кінцевому рахунку, здатна людина політичний в кожній цивілізації, як він поведеться, коли доля рукою історії постукає в його двері.
Але як розшифрувати національний характер?
Світ національних характерів - це світ політичних вчинків, що викликали справжні драми в політичної історії цивілізацій. Тут потрібна особлива шкала оцінок, яку М Вебер визначив як шкалу В«раціональності по цінностіВ». Іншими словами, щоб зрозуміти політичний характер іншої, ми повинні вивчити його способи цілісного вираження, його особливий архетип.
Релігійна етика стимулює у всіх членів суспільства прагнення слідувати певним канонам громадського поведінки вже свідомо, апелюючи до свободи морального вибору, що ще сильніше зміцнює архетип національного характеру. Тим самим релігія активно виконує політичні функції на службі державі: не дарма в багатьох цивілізаціях релігії ставали державною ідеологією, висвітлюючи встановлений політичний порядок. Релігійна етика стала складовою частиною етики національного характеру в усіх цивілізаціях, що довів М Вебер у порівняльному аналізі світових релігій. Ми знаємо тепер, що завдяки протестантської етики на Заході виник особливий тип політичного характеру, втілився в моралі індивідуалістичного успіху, створила дух капіталістичного суспільства і модель ліберальної демократії.
У дореволюційній Россі на основі православної етики формувався яскравий політичний характер етікоцентрістской особистості, здатну створити політичну модель солідарної демократії, якби цей процес не був перерваний Жовтневою революцією, на довгі роки занурив країну в штучний світ марксистсько-ленінської утопії.
Але не тільки в Росії формування національного характеру було перервано в 20 столітті. Смерть Бога в культурі, поширення атеїзму і прагматизму завдало величезної шкоди розвитку всіх культур, в які в слід за раціоналізмом епохи Просвітництва проник роз'їдаючий вірус скептицизму. Коли людина політичний втратив енергію сакрального наснаги, він моментально перетворився з полум'яного захисника національних цінностей у холодного скептика, на пасивного цинічного спостерігача. Про це свідчить і неупереджена політична статистика: тільки 53% виборців приходят...
