ризводить до ригідності основних способів і манер действованія. А такого роду ригідність перешкоджає прояву суті людини у світ, оскільки суть за своєю природою динамічна, а не статична. p> Єдино можливим способом задоволення вимог власної суті і виходу з порочного кола є природне народження нових форм буття, їх дозрівання, а потім вмирання або зміна, яка може бути радикальним і дуже важко переживатися пацієнтом ("розставання - маленька смерть" як співається в пісні однієї відомої радянської співачки). Не випадково у цьому зв'язку, що тема смерті - необхідний атрибут самих різних практик ініціації. Дюркхайм визначає цей процес формулою "помри і стань" (Дюркхайм, 1992). p> Таким чином, для того, щоб бути онтологічно або екзистенційно автентичним людині необхідно періодично змінюватися відповідно до вимог своєю суттю. Слово періодично (а не постійно) тут вибрано навмисно, оскільки для того, щоб ці вимоги виконати людині необхідний інструмент втілення суті, а цей інструмент є не що інше як його життя, або, висловлюючись філософською мовою, структура його буття-в-світі, причому не просто структура, а саме та форма, яка відповідає суті, а цій формі потрібно народитися, дозріти і свого часу померти, що б дати місце народження нової форми. p> Проблема полягає в тому, що серйозна зміна структури буття-в-світі пацієнта завжди є для нього ризиком, оскільки несе в собі загрозу стабільності в найширшому розумінні цього слова, це загроза авторитету, поваги з боку близьких, загроза стабільному шматку хліба, ризик виявитися не заможним, і в Зрештою, а може бути і, насамперед, - це загроза почуттю власної ідентичності. У кінцевому підсумку йдеться про загрозу тісним чином пов'язаному з почуттям самоідентичністю онтологическому "Я є", саме тому серйозну зміну в структурі буття може сприйматися як смерть. p> Дана проблема погіршується явищем, влучно позначеним М.Хадеггером, терміном "Постав" (Gestell) (Хайдеггер, 1993 б). Постав пронизує всю нашу життя зверху донизу. Все, що у нас виходить добре, ми в певному сенсі, намагаємося поставити на конвеєр і згодом отримувати з цього соціальну вигоду. Однак наша суть, яка в той же самий час не тільки наша, а й суть речей і саме буття, часто вимагає від нас відмови від звичних соціально успішних моделей поведінки і ризику занурення у невідоме і не освоєний. p> Необхідно відзначити, що екзистенційна терапія, як і екзистенціальна психологія не однорідна. Розглянутий в даній статті підхід можна охарактеризувати як онтоцентрического на противагу антропоцентрическому (Летуновский, 2001). Антропоцентричний екзистенціалізм (Sartre, 1956; Камю, 1990) ставить на чільне кута не буття, а вільний вибір людини. У антропоцентрическом підході ми в підсумку маємо свободу заради свободи, тобто не В«свободу для", а тільки лише "свободу від". Чим закінчується така свобода можуть наочно проілюструють порнографічні журнали типу "Free teens", "Free Amateurs" і т.д. Звільнившись від соціальної детермінації (Регламентує но...
