о прояснення, оскільки в різних психотерапевтичних школах цей термін трактується дуже по різному. Зустріч ми розуміємо близько до феномену зустрічі в процесі творчості, описаному Ролло Мейем у книзі "Мужність творити" (Мей, 2001). Особливістю і підсумком такого роду зустрічі є зміна у відносинах "Я - навколишній світ". Даний процес може супроводжуватися яскраво вираженим почуттям страху у пацієнта, оскільки почуття його самототожності в момент зустрічі опиняється під загрозою: "світ, даний нам у досвіді змінюється, а оскільки існує кореляція між "я" і навколишнім світом, ми теж змінюємося. Майбутнє, минуле і сьогодення створюють новий гештальт. "(Р. Мей, 2001, с.83-84)
Поняттю зустрічі Р. Мей виявляється дуже близьким поняття ініціації Карлфріда Дюркхайма (Дюркхайм, 1992). Згідно Дюркхайма в процесі ініціації відбувається зустріч людини з буттям, яка істотно змінює саму структуру його існування, структуру його буття-в-світі. А оскільки власне терапія Дюркхайма, на такого роду зміни і спрямована, він її називає инициальной, т.е терапією ініціації зміни. Виникає закономірне питання, а навіщо взагалі ці зміни потрібні, якщо вони ставлять під загрозу почуття самототожності і стабільності власного буття, при чому процес зміни різних форм структури буття-в-світі пацієнта може бути дуже болючим, а нова структура буття-в-світі може бути менш адаптивної, ніж попередня? Однак, в екзистенціальній психології в главу кута ставитися не адаптивність, а онтологічна або екзистенціальна автентичність. У цьому зв'язку Д.А.Леонтьев говорить про екзистенціальної необхідності і екзистенційному борг (Леонтьєв, 2002). Проблема полягає в тому, що голос екзистенціальної необхідності починає виразно звучати лише для людини, здатного піднятися над детерминацией з боку своєї власної біології, соціуму, а також стереотипів минулого досвіду. Коли людина ставати вільним, він починає відчувати потребу віддати свою свободу чогось більшого ніж він сам. (Марсель, 1995). Виникає парадокс, описаний Аркадія та Бориса Стругацьких у роботах останніх років: "Чим вільніше людина, тим менше у нього вибір ".
Цей останній вищий рівень детермінації людської поведінки можна визначити як онтологічна детермінація. На цьому рівні "людина приймає рішення в відповідно до суті речей. Його вибір Добровілля, але не довільний, тому що суть речей не довільна, а імперативними. "(Леонтьєв, 2002). Тема імперативного характеру суті знайшла своє відображення і в роботах К.Дюркхайма. За Дюркхайму суть - це саме буття, спадне в унікальному паттерні конкретної людської екзистенції. Наша суть, яку Дюркхайм також називає внутрішнім чином, одночасно іманентна і трансцендентна по відношенню до нас (Дюркхайм, 1992). Однак, реальність людського життя така, що для того щоб реалізувати вимоги своєю суттю людина повинна подолати опір зовнішнього середовища. А для того, щоб цей опір подолати, людині необхідно володіти буттєвої структурою певної жорсткості. Жорсткість ж у свою чергу п...
