спорудило між Богом і людиною непрохідну перешкоду. Вперше після гріхопадіння побачити Бога забажав пророк Мойсей. Але побачити Лик Божий - Його сутність, єство, природу - людині неможливо, бачити він може лише "задня" (Ісх.33 :20-23) і "як б крізь тьмяне скло, приблизно "(1Кор.13: 12), бачити тінь, образ, тобто щось доступне безпосередньому чуттєвому сприйняттю. І пізнавати Бога людина може лише завдяки Божественним енергіям, які випромінює єство Боже. Ікона (природна, словесна, образотворча) - необхідна умова самої можливості Богопізнання і богоспілкування. Божественна енергія являє себе через ікону, сходить до людини, щоб потім звести його до Першообразу. Ікона є плід і джерело невербального, внепонятійного Боговеденія.5
Свідоцька функція. Св. апостол Іоанн на самому початку першого Послання особливо підкреслює, що він не просто говорить про пришестя Спасителя, але свідчить про Нього, оскільки бачив Його. "Про те, що було від початку, що ми чули, що бачили власними очима, що розглядали, і чого торкалися руки наші, про Слово життя, - а життя з'явилось, і ми бачили і свідчимо, і звіщаємо вам це вічне життя ", - пише Апостол (1Ін.1 :1-2). Син Божий втілився, Його бачили апостоли та учні; і не тільки бачили, але і "осязали". Син Божий - Образ Бога невидимого - з'явився на землі у видимому Богочеловеческом образі, став опісуем і зобразимо. Боговтілення фактично поклало початок іконі і иконописанию. Ікона є свідчення втілення Бога Слова, а іконошанування є особливий вид сповідання віри в істинність Боговоплощенія.6
Проповідницька функція. Очевидно, що між іконою і проповіддю існує взаємозв'язок: ікона виконує важливу функцію проповіді християнського, православного вчення, а проповідь у свою чергу нерідко стає вербальної іконою святого, свята або догмату. У цьому сенсі можна говорити про ікону як про мовчазної, невербальної, "неизглаголанной" проповіді, а про проповідь - як про словесної іконі. Цю функцію, як і деякі інші можна розглядати в декількох аспектах, в даному випадку в трьох: 1) ікона як проповідь, 2) проповідь як словесна ікона, 3) проповідь про ікону або ікона в проповеді.7
Храмова функція. У цій функції ікони можна виділити також три аспекти: 1) храм як ікона, 2) ікона в храмі, 8 3) ікона як "засновниця" храму.
1. Храм розуміється православним богослов'ям иконично. Традиційний давньоруський храм, успадкований від Візантії, називається за своїми зодческим принципам хрестовокупольних: план його свідомо влаштований з дотриманням двох символічних фігур - кола (символу Божої вічності) і хреста (головного символу Християнства). Але також крестовокруговую форму має і вівтар. Хрест у вівтарі утворюється лінією, яка від апсиди до солее, і поперечної лінією, що йде від жертовника через престол до дияконнику. Коло ж ясно проглядається при уявному поєднанні півкруга вівтарної апсиди і півкруга амвона. У точці перетину ліній хреста у вівтарі стоїть святий престол, на якому скоюєт...
