почала складатися неймовірна обстановка анархії, хаосу, ненависті. "До сокири кличте Русь!" - Цей зловісний крик Чернишевського підхопили багато. І пішов мужик з сокирою гуляти по Святій Русі. Запалали пожежі ...
Головним об'єктом нападу була Церква .. З повною відвертістю це яскраво висловив ще в 1903 році в газеті "Іскра" відомий партійний діяч В. Воровський: "... Наші" боги " трудящих мас, боги свободи, рівності і братерства здаються нечистою силою праведникам з "Московских ведомостей". Нехай так, але нехай не забувають вірні слуги самодержавства і Православ'я що, за їхніми ж віровченню в цій "юдолі гріха" судилося торжествувати "лукавому" і він переможе і на цей разів ". (В. Воровський," З російського життя ", Іскра, 1903, жовтень., № 51). Таким чином, г.Воровскій відверто зізнався, кому служив він і всі "товариші", хто керував їх діяннями і які були їхні справжні цілі. Але партійним знавцеві православного віровчення мало б бути відомо також і те, що "Торжество" лукавого в цьому світі короткочасно, бо він вже вигнаний геть Ісусом Христом. Проте фатальний вибір служіння темним силам був зроблений певною частиною російського суспільства свідомо, з усіма витікаючими наслідками. Він був не випадковий. Значною мірою він був обумовлений поширенням нігілізму і матеріалізму в Х1Х столітті в широких колах громадськості. p> Про занепад віри в 19 ​​столітті багато писали діячі та письменники різних таборів: згадаймо імена Киреєвського, Бєлінського, Достоєвського, Тургенєва, Толстого, Чехова, Ушинського, не кажучи про інших мислителях і літераторів. p> Дореволюційна церковна преса і література рясніють повідомленнями про занепад віри в народі. Поступове наростання і розповсюдження безвір'я в російській народі має стати предметом грунтовних досліджень. Тут же наведемо - майже навмання - кілька прикладів. Так, в "Додатках до церковних відомостями" (1889 р., № 52, с.1619) читаємо: "Лише тільки настане недільний день, зі сходом сонечка народ, ввместо того, щоб йти до церкви і брати туди з собою дітей, дівочим ключем тягнеться в торговельне село чи в місто і там віддається розгулу ... Тепер зрозуміло, - продовжує автор, - чому священики з тих сіл, біля яких є базар по неділях, як не намагаються розташувати дітей ходити до церкви, нічого не можуть зробити ". p> Під "Всеподданнейший звіті" за 1892 і 1893 рр.. обер-прокурора св. Синоду К.Победоносцева відзначаються випадки атеїзму в селі: "... є селяни, які не вірять ні в Бога, ні у воскресіння мертвих, ні в майбутнє життя, які, визнаючи душу людини одинаковою з душею тварин нерозумних, на підставі неправильно понятого ними 3 ст. 19 гол. Екклізіаста, - на підставі також неправильно зрозумілих деяких фактів з життя старозавітних праотців, вчать і життя вести аморальну, бо не визнають за гріх навіть і кровозмішення і з рідними дітьми ". Автор звіту призводить далі таке висловлювання цих селян: "... Віра в майбутню загробне життя душі - казка, а краще сказати - вигадка п...
