мним скорботам з висоти п'єдесталу В».
Основні ідеї p> Основою буддизму є чотири благородні істини: 1) існує страждання (духкха); 2) у нього є причина, 3) воно може бути припинено; 4) є шлях, що веде до цього.
Отже, основою буддизму є істина про страждання. Страждання (духкха) розуміється буддизмом не тільки як фізичне, а й як страждання В«душіВ». В«Народження є страждання, старість є страждання, хвороба є страждання, смерть є страждання. З'єднання з неприємним є страждання, роз'єднання з приємним є страждання, будь незадоволене прагнення є страждання. Коротше, всі п'ять елементів складові людська істота є страждання В»(В« Дхаммачаккаппаватанасутта В»). Страждання - це постійний атрибут людського життя, більше того, це форма існування індивіда. Однак подібне існування не є істинним, оскільки страждання протиприродно. Тому необхідно позбавлення від даної форми існування, тобто від страждання. Для того, щоб позбутися від страждання, потрібно зрозуміти причини його виникнення.
Головною причиною страждання в буддизмі вважається В«неведенняВ» (авидья), яке є початком ланцюга причинно-наслідкових зв'язків призводять до страждання. В«З невідання виникають санскари (обриси), з санскар виникає свідомість, зі свідомості виникають ім'я і форма, з імені та форми виникають шість органів почуттів, з шести органів почуттів виникає зіткнення, з дотику виникає відчуття, з відчуття виникає спрага (або бажання), з спраги виникає прихильність, з прихильності виникає становлення, з становлення виникає народження, з народження виникають старість і смерть, скорбота, стогін, страждання, смуток і відчай. Таке походження всієї це безодні страждання В». p> Невідання полягає в неправильному уявленні про В«самостіВ» - неправдивому почутті В«яВ». Одним з найважливіших положень буддизму є теорія неіснування індивідуального В«ЯВ» (душі). p> Буддійська теорія В«яВ» p> Вчення говорить, що якщо ми захочемо проаналізувати, що ж таке наша індивідуальність, наша особистість, ми не зможемо її знайти, тому що тілесна форма, сприйняття, почуття, схильності та інтелект є непостійними. Рис Девідс вказує: В«Не може бути індивідуальності без поєднання, не може бути додавання і з'єднання без становлення; не може бути становлення різним без розпаду, зникнення, яке раніше чи пізніше буде неминуче повним В». Це вічний процес, в якому немає нічого постійного. Тут немає нічого постійного, ні назви, ні форми. p> В«Бодхисаттва сказав якомусь прочанинові: В«Ти хочеш випити води Гангу, пахучою запахом ліси? В»Паломник відповідає так:В« Що таке Ганг? Пісок чи Ганг? Вода чи Ганг? Близький чи берег Ганг? Далекий Чи берег Ганг? ​​»Бодхисаттва відповідав:В« Якщо ти виключиш воду, пісок, ближній берег і дальній берег, де ти знайдеш небудь Ганг? ​​»(З джатак). Коли ми уявляємо собі річку, ми уявляємо собі щось, що лежить в основі поєднання двох берегів і води; в такій же мірі неправильно ми уявляємо собі як...
