ний стільчик з Корчан на ньому людиною, нехай навіть і що віддає своє праведне життя за гріхи всього людства. А адже хрест від стільця не так вже й далеко пішов, і носять його не тому що перейнялися певними релігійними почуттями, а тому що ТАК ТРЕБА і ВСЕ НОСЯТЬ. Туди ж відноситься і шанування ікон, найсуворіше заборонене в другій заповіді десятисловія (Вих. 20, 4. Втор. 5, 8.). p> Варто, напевно, пригадати і анімізм - віру в існування духів і душі, саме стародавнє вірування людей. І гріх не сказати про віру в можливість за допомогою певних дій впливати на явища навколишнього світу - магію, яка благополучна жива не тільки в Християнстві, а й поза ним. p> Керуючись усім сказаним, не варто дивуватися багатьом церковних обрядів та звичаїв, а так ж проникненню язичницьких свят у церковні. Івана Купала, яблучний спас, медовий спас, Масляна та ін І якщо древні євреї дізналися б, що описаний на сторінках книги Вихід прісний хліб, калача, перетворитися на пишну і здобну паску, то напевно придумали б його випікати, взагалі або без борошна, або без води. p> Як видно, заклики опозиції не надто обтяжувати себе обтяжливими канонами іудейської релігії, прижилися в християнстві, знайшли гарячу підтримку в серце простого народу. Тому пастирям від влади довелося пристосувати (Правильніше сказати перебудувати) її на більш легкотравний лад. Не варто й нагадувати, що преподобні отці церкви не встали на захист святої ідеї, заради самої ідеї, а навпаки сприяли такого виду трансформації, прекрасно розуміючи, що їх зарплата прямо пропорційно залежить від кількості парафіян, причому їх якість особливо в розрахунок брати не варто. Тому, чим більше їх кількість знайде для себе віддушини в жорстких християнських законах - тим краще. Нехай люди вірять як не будь, і як наслідок відвідують церкву, ніж не вірять ніяк. p> З усього вищесказаного випливає друга аксіома нашої віри. p> Віра не є догма. Віру можна переробити і перебудувати під зручну форму сприйняття. p> І знову не варто помилятися у подальшій долі російської віри. Розкол і відступництво, такими характеристиками можна виразити подальшу релігійну історію. Відступали і відпадали всі кому не лінь. Факти говорять самі за себе: 988 м. "хрещення Русі"; 1054 остаточне розділення Християнства на православ'я і католицизм; 1448 освіта Руської автокефалії; середина XVII століття розкол Російської православної церкви і виникнення старообрядництва; 1917 розкол церкви на два табори, що підтримують Радянську владу, так званих обновленцев, і не підтримують, на чолі з патріархом Тихоном. До цього варто додати величезну кількість православних сект, регулярно виникають на благодатному грунті християнського віровчення, і успішно отпадающих від батьківської церкви на основі маркетингових досліджень майбутніх прибутків. Зазначимо далеко не останню роль католицької церкви в західних районах Росії, іслам поширений на її антиподі - Сході, повсюдне наявність єврейських громад, і як наслідок розвиток і вплив іудаїзму, а т...
