ості людей: монархів, законодавців або самих членів певних товариств. Такої точки зору в античності дотримувалися Платон, Епікур і його послідовники (зокрема, Лукрецій), Карнеад, римські юристи Гай, Ульпіан та ін Але й представники цієї традиції, вважаючи суспільство винаходом людини, як правило, виходили з того, що воно засноване на фундаментальних потребах людей і виконує в їх житті найважливіші функції.
Античне поняття суспільства в порівнянні з тим, яким воно стало згодом, мало більш вузьке і разом з тим більш визначене і конкретне значення. Воно включало тільки такі форми взаємовідносин, в яких очевидним і наочним чином були присутні спільність, союз, спільна діяльність. Це насамперед сім'я і майнове об'єднання, засноване на тісних емоційних зв'язках, юридичних договорах і конкретних практичних цілях [3, 11 і їв.]. Поняття про суспільстві як такому, суспільстві людей, ще не утвердилося; це, як правило, суспільство якихось певних людей, що об'єдналися для певних цілей. Тому Аристотель починає розгляд суспільства з сім'ї. У Римі сім'я також вважалася суспільством, так як вона була заснована на договорі; сімейна любов називалася любов'ю, а ставлення дружини до чоловіка вважалося ставленням.
Крім сімейних союзів під суспільством розумілися об'єднання друзів, комуни, братства. Але головним чином товариствами називалися союзи, укладені для якихось майнових цілей. Це поняття носило переважно договірно-юридичний характер. [Там же, 15]. Вклад повинен бути обов'язково, інакше виникає стосунок не соціальне, а благодійне, засноване на даруванні. Оскільки суспільство - це об'єднання, сформоване певними людьми для певних цілей, воно не може створюватися навіки: його існування продовжується і припиняється за волі учасників. Вступаючи в суспільство, кожен зобов'язується тільки за себе, але не за своїх спадкоємців.
Коли ж давні греки і римляни застосовували поняття суспільства до держави, це поняття виражало почасти дійсність, почасти прагнення, побажання, ідеал [Там же, 16]. p> Представники кініческай і стоїчної філософії спробували розширити пануюче в античності поняття про суспільство як суто договірної групі і тільки своєю громадянської громаді. Вони доводили, що мудрець - громадянин усього світу. Згідно стоїкам, ідеальне людське суспільство охоплює всіх людей, громадян Космополіс, єдиного всесвітнього держави. Разом з тим вони вважали необхідне участь громадян у житті окремої держави, за умови, що це участь не примушує їх до скоєння аморальних вчинків.
Ідея єдності людського роду, що розуміється як сверхобщество, чи суспільство товариств, була продовжена і розвинена європейським середньовіччям.
Християнський філософ і теолог Аврелій Августин (Августин Блаженний) (354-430) у трактаті (Бл. 413-426) обгрунтовував ідею єдності людства спільністю його походження від єдиного предка - Адама. Але при цьому людство розділене на два царства, два види суспільства:...
