титися в причині. Потенційна причина слідства є те, що володіє силою, безумовно пов'язаної зі слідством. Але сила не може бути пов'язана зі слідством, якщо останнє не існує в деякій формі. Це означає, що слідство існує в причини в непроявленої формі ще до того, як воно буде отримане або проявлено. p> д) Якщо б слідство не існувало реально в причині, тоді при його появі ми повинні були б сказати, що неіснуюче стає існуючим, тобто з нічого виникає щось, але подібне твердження абсурдно. p> е) Нарешті, ми бачимо, що слідство не відрізняється від матеріальної причини і в сутності тотожне їй. Отже, якщо існує причина, то має існувати і наслідок. У дійсності наслідок і причина є не чим іншим як прихованим і відкритим станами однієї і тієї ж субстанції. Тканина не відрізняється реально від пряжі, з якої вона виготовлена; статуя є те ж саме, що і її матеріальна причина - камінь, тільки в перетвореному вигляді і новій формі; вага столу дорівнює вазі використаних для його виготовлення шматків дерева. p> Все це дає можливість зробити висновок, що слідство існує в матеріальній причини навіть до того, як воно проявиться. Це і є теорія саткарья-вади, тобто вчення про тому, що слідство існує до своєї появи. p> Теорія саткарья-вади розпадається на парі-нама-Ваду і Віварт-Ваду. Відповідно до першої з них, при виникненні дії відбувається реальне перетворення (па-рінама) причини в наслідок, наприклад перетворення глини в горщик або молока в сир. Санкхья схиляється на користь цього погляду як подальшої конкретизації теорії саткарья-вади. p> Друге напрямок, якого дотримуються адвайта-ведантісти, вважає, що перехід причини в наслідок є тільки видимістю. Коли ми приймаємо мотузку за змію, це не означає, що мотузка дійсно перетворилася на змію; нам тільки здається це. Точно так само бог, або Брахман, чи не перетворюється реально в створену ним всесвіт, але залишається тотожним самому собі. Думати ж, що він піддається зміні, сам перетворюючись у всесвіт, було б явною помилкою.
2. Пракріті і гуни
Вчення санкхьи про те, що причинність означає реальне перетворення матеріальної причини в наслідок, логічно веде до поняття про пракріті як першопричину світу об'єктів. Всі об'єкти, зокрема тіло і душа, відчуття і інтелект, являють собою обмежені і залежні предмети, вироблені комбінацією певних елементів. Таким чином, ми бачимо, що світ - це ряд наслідків, які повинні мати причину. Що ж є причиною світу? Вона не може бути пурушею, або я, оскільки я не є ні причиною, ні наслідком чого-небудь. Тому причиною світу повинно бути не-я, тобто щось, докорінно відмінне від духу, я, або свідомості. p> Чи полягає, далі, це не-Я з фізичних речей або воно утворене складовими їх атомами? Чарвака, буддисти, джайністи, наяйікі і вайшешика вважають матеріальними причинами світу об'єктів атоми землі, води, світла і повітря. Представники ж санкхьі не поділяють цього погляду на тій підставі, що фізичні атоми не можуть пояснити походження ...
