ди В». (9)
Надзвичайно глибокої є і думка єпископа Василя Селевкійского, який угледів одне з найбільш яскравих свідчень творчого дару в людині - його словотворчість, мовотворчість. Він зупиняє увагу на тому епізоді Книги Буття, коли Господь Бог із землі всіх тварин польових і всіх птахів небесних, і привів [їх] до людини, щоб бачити, як він назве їх, і щоб, як покличе Адам душу живу, так і було ім'я їй. І назвав Адам імена всій худобі і птахам небесним і всім звірам польовим (Бут. 2, 19-20). p> В«Адам, ім'ям звірів ти підтверджуєш своє панування, - пише єпископ Василь Селевкійского. - Ти наслідуєш достоїнству Зиждителя. Бог створює єства, а ти даруєш назви ... Адаму треба було у з р е т ь н е і з р е ч е н н о е у с т р про е н і е, н о с і м про е в с е б е кожною твариною. І всі вони підходили до Адаму, визнаючи цим своє рабське стан ... Бог говорить Адамові: "будь, Адам, творцем імен, коли незабаром ти не можеш бути творцем самих тварюк ... М и д е л і м з т о б о й с л а в у т в о р ч е з до про і п р е м у д р про з т і. Нехай пізнають Мене як Зиждителя за законом єства, тебе ж як владику п про з м и з л у и м і н о в а н і я. Давай імена тим, кому Я дав буття "В». p> Отже, В«Адам вдивляється у внутрішню сутність кожного творіння, кожної тварини, кожної речі В»і прозріває укладений в них сенс, логос. Словом, відшукували в В«незбагненному процесі творчості імені він прочитує внутрішню умосяжні криптограму всякого буття В». (10)
Тому, як вчить преподобний Максим Сповідник, В«той, хто дивиться на кожне матеріальне явище не чуттєвим зором, але розглядає кожен з видимих с і м в о л о в духовними очима, той навчається прихованого в кожному з символів боготворящего л о г о с у і в логосі знаходить Бога ... Точно також той, хто сприймає природу видимого миру не одними тільки почуттями, але мудро і духовно, той, досліджуючи в кожній тварі її логос, знаходить Бога, навчившись від споглядання передлежачого величі істот Причині самих цих істот В»(11).
Під символами він розуміє відбитки іншого, незримого, небесного світу в світі дольнем і матеріальному. Проте, пише він же, В«спочатку слід бути посвяченим у найкращий і вищий логос, що відноситься до Бога, а потім вже ... ставати посвяченим у логоси тварних [речей] ... Бо самим ... належним є початкове посвячення в логос, службовець причиною виникнення єства, і лише потім можна досліджувати логоси [речей], що виникли як наслідку цього єства В». (12)
Таким чином, преподобний Максим Сповідник бачить творче покликання людини в тому, щоб В«розшифровувати таємничу криптограму буття, доступну для витонченого очі духовного і абсолютно закриту для непросветленного, чуттєвого зору В». (13)В« Художній або пророчий розум у с м а т р і в а е т ь с я в те чи інше явище і знаходить у ньому щось споріднене з іншого світу, знаходить його символ. Цей символ входить у мову художника або богослова-пророка. Цими символами сповнена Псалми, мовлення пророків, гимногра...
