о може здійснюватися за допомогою сприйняття відповідних парадигм. Найбільш глибокий вплив на розвиток філософської думки Сходу справила парадигма європейського пізнього середньовіччя, епохи переходу від феодалізму до буржуазним формам гуртожитку та світогляду, подібної з тим станом, який характеризує східні суспільства ХХ століття. Схожою, але проте і принципово відмінною. Надолужуючи згаяне, час на Сході ніби спресованного: в одному ХХ столітті вмістилися одночасно прикмети Відродження і Реформації. Багато в чому це пояснюється тим, що традиційні уклади зживали себе не зсередини, а валилися під потужним впливом впроваджуваних метрополіями форм капіталістичного господарювання. Ці привнесені порядки, а головне, усвідомлення відставання від західних стандартів розвитку і необхідність прискореного подолання згубного розриву, спонукали до пошуку етичної мотивації для адаптації до нової ситуації і подальшому просуванню по шляху капіталістичного розвитку. "Сьогодні ми переживаємо час, - зазначав у 30-ті роки поет-філософ Індопакістана Мухаммад Ікбал (1877-1938), - подібне зі часом протестанской революції в Європі, і ми повинні винести урок з лютеровского руху, враховуючи його початок і результат "5. p> Особлива значимість саме протестантської парадигми закономірна: також, як у XVI столітті в Європі перехід до капіталізму був неможливий без Реформації, ломка середньовічного світоустрою на Сході могла бути здійснена лише за умови радикальної зміни суспільної ролі традиційних релігійних віровчень, а значить і переосмислення всієї їх догматики. h2> Переосмислення співвідношення бога і людини
Подібно Реформації, яка прагнула знищити релігійне відчуження, усунути розділеність об'єктивного і суб'єктивного (Гегель), звільнити християнина від посередництва церкви і духовенства, реформатори східних релігій намагаються переосмислити співвідношення бога і людини, ставлять своєю метою "наблизити" віруючого до бога, тим самим сприяючи його "розкріпаченню". Реформаторська трактування концепції бога в індуїзмі виявляється, перш за все, у відмові від політеїзму, від наділення бога антропоморфними рисами, від ідолопоклонства. Засуджуючи пристрасть до уявленнями, які призводять до того, що людина "Благоговійно впаде на коліна перед мавпою ханум і перед коровою сабаль" (К.Маркс), індуські реформатори акцентують особливу роль у світобудові людини. Свамі Вівекананда (1863-1902) - найвідоміший індійський громадський діяч кінця XIX століття - стверджував наявність в людині "божественних потенцій". "Навіщо шукати бога, - запитував він. - Хіба ж не боги всі ці бідні, нещасні, слабкі? Чому не молитися спочатку їм? "6. Кредо Вівекананди може бути зведене до тези: "Земля вище всіх небес" 7, а тому "людина повинна перш за все вірити в себе, а потім в бога, бо той, хто не вірить в себе, не може і вірити в бога "8. p> У тому ж гуманістичному ключі переосмислюється концепція бога і людини в поглядах мусульманських реформаторів. Дуже довільно інтерпретую...
